Wednesday, 20 July 2011

දුම්වැටි භාවිතය හා ඉස්ලාම් දහම


රටක් වශයෙන් ගත්තද, ජාතියක් වශයෙන් ගත්තද, පවුලක් වශයෙන් ගත්ත‍ද ජාතිභේදයක්. ආගම්භෙද්යක් හා පන්නිභේදයකින් තොරව මුළු ජන සමාජයම ‍වෙලාගෙන සිටින භයානක ඛේදවාචකයක් තමා මේ දුම්වැටිය. එහි ආදීනය හා ඉන් මුළු ලෝකයටම ඇති තර්ජනය මනාව පිලිඹිබු කරන සාධකයක් තමා ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානය සෑම වසරකම මැයි 31 වන දිනය ලෝක දුම්වැටි විරෝධි දිනය වශයෙන් නම් කර තිබීම. නමුත් මෙවැනි දිනයක් වෙන්කිරීම තුලින් හෝ එම දිනය සැමරීමෙන් පමණක් මෙම උවදුරින් රටත් ලෝකයත් මුදවාගත හැකියයි කිසිවකු සිතන්නේ නම් එය මුලාවකි. මෙම උවදුර ලොවින් තුරන් කිරීමට නම් ඒ සදහා එහි ආදීනය පිලිබදව පුළුල් දැනුවත් කිරීමක් මෙන්ම ඒ සදහා ක්‍රියාකාරී සැලැස්මක් මෙන්ම දැඩි නීති රාමුවක්ද අත්‍ය අවශ්‍ය වේ.

        මෙම දුම්වැට් භාවිතය ආර්ථාක වශයෙන් පවුලේ ආර්ථිකයට මෙන්ම රටේ ආර්ථිකයටත් සෘජුවම හා වක්‍රව බලාපායි. අපේ රට සැලකූවේ නම්. රට වාර්ෂිකව ලබන බදු ආදායමට වඩා වැඩි මුදලක් මෙම දුම්පානය නිසා රෝගිවන රෝගීන් සදහා රජයට වියදම් කිරීමට සිදුවී ඇති බව මෑතක කල සංඝනනයකදී තහවුරැ වී ඇත. මෙම තත්වය රටේ ආර්ථිකයට සෘජුවම බලපාන අතර රටේ ශ්‍රමහමුදාව (තරැණයන්) මෙම දුම්වැටි භාවිතයෙන් විවිධ රෝගි තත්වයන්ට පත්වීම ද රටේ ආර්ථිකයට තදින්ම බලපානු ලබයි. රටක සංවර්ධනයේ ප්‍රධාන එක් සාධකයක් තමා රටේ තරැණ ශ්‍රමය මෙය නිසි ආකාරව රටකට නොලැබීම රටට විශාල අවධානමකි. තත්වය එසේ තිබිය දී අද අප රටේ 70% ක තරැණ පිරිස් මෙම දුම්වැටියට ඇබ්බැහි වී සිට්න බවත් පාසැල් යන තරැණ දරැවන් අතුරින් 60% ක් මෙම දුම්වැටියට ඇබ්බහි වී සිටින බවත් මෑතක කල සංඝනනයක දී තහවුරැ වී ඇත. මෙය අප වැනි සංවර්ධනයට වෙර දරණ රටකට ප්‍රබල අභියෝගයකි. වර්ථමානයේ දියුණුවේ ඉනිපෙත්තේ හි සිටින රටවල් පවා මෙම දුම්වැටි භාවිතය තහනම් කරමින් හා විවිධ නීති පනවමින් එය පාලනය කරමින් පවතිද්දී දියුණු සංස්කෘතියකට උරැමකම් කියන අප වැනි දුප්පත් රටක් මේ පිලිබදව වැඩ් අවධානය යොමු නොකොට සිටීම ඉතාමත් අවාසනාවන්ත තත්වයකි.

        මෙම දුම්වැටි භාවිතයෙන් මා ඉහතින් සදහන් කල ආකාරයට රටේ ආර්ථිකයට ප්‍රබල තර්ජනයක් එල්ල වන අතර මනුෂ්‍යයන් වශයෙන් සෞඛ්‍යයට ප්‍රබල තර්ජනයක් මේ මගින් ඇති කරවන බව අප සියල්ල හොදින් දන්නා සත්‍යයකි. මෙය වඩාත් හොදින් අවබෝධ කරගැනීමට වෛද්‍ය උපදෙස් අවශ්‍ය නොවේ. ගැඹුරැ ගවේෂණ පරියේෂණ අවශ්‍ය නොවේ. සංඝනන අවශ්‍ය නොවේ. එය පහසුවෙන් අවබෝධ කරගැනීමට එම දුම්වැටි ඇසුරැමෙහි එහි නිෂ්පාදන සමාගමෙන් සදහන් කර ඇති ‘’දුම්වැටි භාවිතයෙන් පිලිකා රෝගය වැලදේ’’ යන නිවේනදයම හොදටම ප්‍රමාණවත් වේ. නමුත් මිනිසාගේ තිබෙන නොසැලකිල්ල හා දුම්වැටියට ඇති කෑදරකම හා ඇබ්බැහිකම නිසා මෙහි ආදීනය දැන දැනත් ඒ පිලිබදව නොතකා මෙය භාවිතයට පෙළඹී සිටී. මෙම දුම්වැටිය මගින් මිනිසාට ඇති කරන හානිය වඩාත් හොදින් අවබෝධ කරගැනිම පිණිස එහි අන්තර්ගත රසායනික ද්‍රව්‍යයන් පිලිබදව කෙටි අවධානයක් යොමු කලේ නම්,

ඇසිටොන්,කාබන්ඩයොක්සයිට්,ඇමෝනියා,පොලෝනියම් 216,නැප්තලමයින්,ඩෙන්සපරින්, යුරිකේන්, ඩී.සී.ටී 216,මෙතනෝල,වයිනල් ක්ලෝරයිඩ්,ආසනික්,කැඩ්මියම්,හයිට්‍රජන්,ටොලිසියඩ්න් සහ උත්තේජකයන් 
    ඉහත රසායනික දව්‍යයන්ට අමතරව උත්තේජක වර්ගයන් ද විශාල සංඛ්‍යාවක් ‍මෙම දුම්වැටිය නිෂ්පාදනයේ දී යොදා ගනී. මෙම උත්තේජකයන් හි නම් (නිෂ්පාදන තරගකාරීත්වය නිසා) රහසිගතව ආරක්ෂා කර තිබේ. එම උත්තේජක වලින් 40ක් පමණ පිලිකා රෝගය ඇති කරවන්න සෘජුවම බලපාන බව පරියේෂණවලින් තහවුරැ වී ඇත. මේ ආකාරයේ මිනිසාට අහිතකර විෂ රසායනික ද්‍රව්‍ය අඩංගු දුමුවැටිය භාවිතා කිරීම නිසා ඉතා භයානක රෝග විශාල සංඛ්‍යයාවකට දෛනිකව මිනිසා ගොදුරැ වේ. එන් ප්‍රධාන රෝග හා එහි ලක්ෂණ කිහිපයක් සදහන් කරන්නේ නම්,

·         එහි අන්තර්ගත විෂකාරක උත්තේජක නිසා පිලිකා රෝගය
·         ස්නායූ දුර්වලවීම නිසා හදවතෙහි ක්‍රියාකාරීත්වය දුර්වල වී හෘද ආබාධ
·         ශරීර අභ්‍යන්තර පටලයන් මෙම දුම්වැටි දුමින් විනාශ වන නිසා උදර තුල සුවනොවන තුවාල
·         ස්නායු දුර්වලවීම නිසා ලේ ගමන නිසි අයුරින් සිදුනොවීමේන ශරීරය දුර්වර්ණ වීම
·         මෙහි ඇති විෂ රසායනික ද්‍රව්‍ය නිසා මිනිස් මොළයෙහි විවිධ ආබාධ
·         පෙනහල්ලට සිදුවන හානිය නිසා සුව නොවන කැස්ස
·        ස්නායු දුර්වලවීම නිසා හෘදය සාමාන්‍ය පුමාණයට වඩා වේගයෙන් ක්‍රියාකිරීමට සිදුවන නිසා පපුවෙහි දැඩි වේදනාව
·         පපුවේ අධික වේදනාව නිසා වෙහෙසකාරී ක්‍රියාවල නිරතවීමට නොහැකි වීම
·         අඩු වයසින් හෘද ආබාධයට (90%) ගොදුරැවීම

දුම්වැටි භාවිතය නිසා එය භාවිතා කරන පුද්ගලයා සෘජුවම ඉහත රෝගි තත්වයන්ට ගොදුරැ වේ. මෙහි අවාසනාවන්ත තත්වය වන්නේ පිරිසක් දුම්වැටි භාවිතයෙන් ලබන කාලකන්නි වින්දනයට මේ පිලිබදව කිසිත් නොදන්නා පිරිසක්ද ඉහත රෝගි තත්වයන්ට ගොදුරැ වීමයි. දුම්වැටියක් උරා පිට කරන දුම තවකෙකු ආශ්වාස කිරීම තුලින් ඉහත සදහන් රෝගි තත්වයන් ඔවුනට ද ඇතිවීමේ සම්භාවිතාවයක් පවතින බව විද්‍යාව තහවුරැ කරගෙන ඇත. එහි ද මෙම තත්වය ඉතා ප්‍රබලව ගැබිණි මව්වරැන්ට බලපාන බව පරියේෂණ මගින් සනාථ වී ඇත. මෙම දුම්වැටියෙහි විපාකය නොඋපන් දරැවන්ට පවා විදින්නට සිදුවීම තිබීම කොතරම් අවාසනාවන්ත තත්වයක්ද? මේ ආකාරයට දුම්වැටි භාවිතය නිසා වසරකට ලොව මියයන මිනිස් ජිවිත සංඛ්‍යාව ලක්ෂ 30 ක් බව මෑතක කල සමීක්ෂණයකින් තහවුරැ කරගෙන ඇත.
මෙම දුම්වැටි භාවිතය නිසා මිනිස් සිරැරට සිදුවන විනාශය පහසුවෙන් අවබෝධ කරගත හැකි සරල පරීක්ෂණ වීඩියෝ දර්ශනයක් කෙරෙහි දැන් අවධානය යොමු කරමු

මෙතරම් අතුරැ විපාක ඇති මෙම දුම්වැටි භාවිතය සදහා කිසිදු පාලනයක් වර්ථමානයේ අප වැනි රටවල් සිදු නොකලත් අතීතයේ මේ සදහා දැඩි දඩුවම් ක්‍රියාත්මක වූ බව ඉතිහාසය අපට සාක්ෂි දරයි. උදාහර්ණයකට මුරාත් නැමැති රජෙකු විසින් දුම්පානය කරන්නන් හට මරණ දඩුවම ලබාදුන් බවත් ද, පලමු ශා අබ්බාස් රජු විසින් නාසය කපාදැමු බවද, ශා ශපි (1629) රජු විසින් කටට උණු ඊයම් වත්කල බවද ලෝක ඉතිහාසයේ සදහන් වේ. මෙවැනි කුරිරැ දඩුවම් නිවරැදි යයි අප නොපවසමු. නමුත් නොදියුණු ඒ සමාජය තරම්වත් අප එහි අදීනය ‍අවබෝධ කර නොසිටීම කණගාටුවට කාරණයක් යන්න සමස්ථ සමාජය මෙන්ම බලධාරීන්ද අවබෝද කරගත යුතු නොවේද?

මෙම ලිපියෙහි මූලික් අරමුණ සමස්ථ සමාජයට මෙම දුම්වැටි භාවිතයේ අදීනය පැහැදිලි කිරීම මෙන්ම මෙම අඥාන ක්‍රියාවේ නිරතවන්නන් අතර මුස්ලීම්වරැන්ද සැලකිය යුතු පිරිසක් සිටීම නිසා ඔවුන් හට මෙම කාරණය එනම් දුම්වැටි භාවිතය පිලිබදව ඉස්ලාමීය තීන්දුව පිලිබදව කරැණු කිහිපයක් ඉදිරිපත් කිරීමයි. දෙවියන්ට අවනතවම හා පිරිසිදුකම දැඩිව අවධාරණය කරන ශුද්ධ වූ දහමක් වන ඉස්ලාම් දහමට උරැමකම් කියන මුස්ලීම්වරැන් මෙම දුම්වැටියට අවනතව අපිරිසිදුව ජීවත්වීම ඉතා කණගාටුදායක තත්වයකි.
මේ සම්බන්ධයෙන් ඉස්ලාම් දහම කුමක් පවසනවාද?

      මෙම කාරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කලේ නම් අල්ලාහ් (දෙවියන්) විසින් ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ 2-195, 4-29 වාක්‍යයෙන් මෙසේ පවසයි.

‘’නුඹලා‍ගේ අතින් නුඹලාගේ විනාශය ලගාකර නොගනිව්’’ (2-195)

‘’නුඹලා නුඹලාගේ ආත්මය විනාශ කර නොගනිව්’’ (4-195)

ඉහත ශුද්ධ වූ කුර්ආන් වාක්‍යයන්ට අනුව තමන්ගේ ශරීරයට වුවද කිසිදු හානියක් හිංසනයක් කරගැනීමට ඉස්ලාම් දහමේ අවසරයක් ලබා දී නැත. එසේම

‘’මුස්ලීම්වරයෙකු තවත් මුස්ලීම්වරයෙකුට සහෝදරයෙකු යයි ද පිරිසිදුකම දේව විශ්වාසයේ අඩක්’’

යයි ද හදීසය (මුහම්මද් (සල්) තුමා) මගින් ඉස්ලාම් මිනිස් සමාජයට අවවාද කරයි. එසේනම් මෙම දුම්පානය කරන්නන් ළග හමන අපිරිසිදු දුගදත් එම දුම මගින් තම අසැල්වාසින්ට තම දරැවන්ට, බිරිදට විටෙක නොඋපන් බිලිදට කරන විනාශය කොතරම්ද? මෙවන් විනාශයක් සිදුකරමින් ‘’මම මුස්ලීම්’’ යයි කිසිවකුටත් පැවසිය හැකිද? එක් පසකින් සෞඛ්‍යමය වශයෙන් විනාශයක් කරගන්නා මුස්ලීම්වරයා තවත් පසකින් මෙම දුම්වැටිය සදහා මුදල් නාස්ති කරමින් මහා පාපයක් සිදුකරගනී. ඉස්ලාම් අනවශ්‍ය විදියට ධනය නාස්ති කිරීම දැඩිව ප්‍රතික්ෂේප කරන දහමකි. මෙය ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ 17-26,27,28 වාක්‍යයන් මගින් මෙසේ අවධාරනය කරයි,

‘’නිෂ්කාරණයේ වියදම් කරමින් නුඹලාගේ වස්තුන් නාස්ති නොකරව් ඇත්තෙන්ම නාස්තිකාරයින් ෂෙයිතාන්ගේ (දෙවියන්ගේ ශාපලද්දන්ගේ) සොහොයුරෝය’’

      ඉහතින් දෙවියන් පවසන ආකාරයට මුස්ලීම්වරයෙකු ෂෙයිතාන්ගේ සොහොයුරෙකුවීම මුස්ලීම්වරැන් වන අපට කොතරම් අවාසනාවන්ත අභාග්‍යමත් භයානක ඉරණමක්ද? මීට වඩා ඛේදනීය ඉරණමක් මුස්ලීම්වරයෙකු හට තිබිය හැකිද? මේ ආකාරයට ශුද්ධ වූ කුර්ආනය පවසද්දී. මෙම කාරණය එනම් තමාට තමා හනියක් කරගැනීම හා ධනය නිෂ්කාරනයේ විනාශ කිරීම සම්බන්ධයෙන් මුහම්මද් (සල්) තුමාණන් ද දැඩිසේ අවවාද කරයි. එනම්,

·         අප කිසිවකුටත් වරදක් නොකල යුතු අතර තමාටද වරදක් සිදුකර නොගතයුතුය. (අහම්ද හදීස් ග්‍රන්ථයෙන්)
·         සත්‍ය වශයෙන්ම දෙවියන් මුස්ලීම්වරැන් කෙරෙහි කරැනු 03ක් පිලිකුල් කරයි. එයින් එකක් වන්නේ අනවශ්‍ය ලෙස ධනය වැයකිරීමයි. (බුහාරී ගුන්ථය)
·         මගේ උම්මතයේ (මුස්ලීම්වරැන්ගේ) සියළු පාපක්‍රියාවන් දෙවියන් සමා කරනු ඇත. ප්‍රසිද්ධියේ  කරන පාපක්‍රියාවන් හැර (බුහාරී ග්‍රන්ථය)

මෙම දුම්පානය නිසා අන් අයට කරදරයක් හිංසනයක් මෙන්ම හානිකරය. එසේම ධනය (මුදල්) නාස්තියකි. මේ සියල්ල දෙවියන් විසින් දැඩිව අවවාද කල කාරණයන්ය. මේ සියල්ලටම වඩා අද මුස්ලීම්වරැන් යයි තමන්ව ආඩම්බරයෙන් හදුන්වා ගන්නා සමහරැන් මෙම පාපාක්‍රියාව කිසිදු පැකිලීමකින් තොරව ප්‍රසිද්ධියේම සිදුකිරීම ඔවුනට මෙන්ම සමස්ථ මුස්ලීම් සමාජයටම කරන අපරාධයකි. එසේම මෙය ඉස්ලාම් දහමටම කරන නිගාවකි. අවසන් වශයෙන් පහත නබිවදන (හදීසය) ඔබගේ බුද්ධිමත් අවධානයට ‍යොමු කරමි. 

‘’අවසාන දිනයේ (විනිශ්චය දිනයේ) දෙවියන් විසින් විමසන ප්‍රශ්න 04 කට පිලිතුරැ සපයන තුරැ ඔවුන් සිටී තැනින් පාදයක් හෝ සැලවීමට නොහැකි වනු ඇත. එම ප්‍රශ්න වන්නේ
·         ඔබේ ආයු කාලය ඔබ ගතකලේ කෙසේද?
·         ඔබේ වස්තුව ධනය වැය කලේ කෙසේද?
·         ඔබේ තරැණ අවධිය ගතකලේ කෙසේද?
·         බුද්ධිය ඥානය ඔබ යෙදෙව්වේ කුමක් සදහාද?
(තිර්මිදි ග්‍රන්ථය)

එසේනම් දුම්පානයේ යෙදෙන්නන් වරක් නොව දෙවරක් ඉහත නබිවදන (හදීස්) පිලිබදව බුද්ධිමත්ව සිතිය යුතුයි. මෙම දුම්වැටියෙන් ලබන ඉතා සුළු ආස්වාදයක් වෙනුවෙන් විනිශ්චය දිනයේ කොතරම් භයානක ඉරණමකට මුහුණ දෙන්න සිදුවෙනවාද?. මෙම දුම්පානයෙන් තරුණකම, ධනය, ආයුකාලය හා බුද්ධිය යන මේ සියල්ල විනාශ වන බව ඉහත කරැනුවලින් අපට දැන් පැහැදිලිය. එසේ නම් දෙවියන් ඉදිරියේ අප දෙන පිලිතුර කුමක්ද? එසේනම් දැන් ඔබ තීරණයක් ගතයුතු වේ. එනම් ඔබ ශාපලත් ෂෙයිතාන්ගේ සොහොයුරකුව මෙලොව ජීව්ත් වී අවසාන විනිශ්චය දිනයේත් දෙවියන් ඉදිරියේ නිරැත්තරව සිටිනවාද? එසේත් නැත්නම් ශුද්ධ වූ දහම පිලිපැද සැබෑ මුස්ලීම්වරයෙකුව ජීවත් වී මෙලොවත් මරණින් මතු ලොවත් ජයගන්නවාද? තීරණය ඔබ සතුයි.
 
ස්තුතියි : අබූ අර්ශද්
சுல்தானோட மகன் ரபீக்?‘’

ஆமா …. நீங்க?’’‘’

நான் தான் துபாயில இருந்து காதர் மாமா பேசறேன். சின்னப் புள்ளைல பார்த்தது. சொகமா இருக்கீயா?

ஐயோ காதர் மாமா… ! எங்கப்பாவோட பெஸ்ட் பிரண்ட். சொல்லுங்க மாமா. எப்படியிருக்கீங்க? என்ன விசேஷம்?’’

நல்லார்க்கேன் …. அப்புறம் நஜீபுன்னு ஒரு பையன் இருக்கானாமே, தேனிக்காரப் பையன். உங்கூடப் படிச்சவண்டு சொன்னாங்க. அவன் எப்படி நல்ல பையனா? சும்மா ஒரு காரியமாத்தேன் கேக்கறேன்.’’

சூப்பர் பையன் மாமா. முன்பெல்லாம் அழகா இருப்பான்…

ஏன் இப்ப அழகா இல்லயா?’’

இப்பக் கொஞ்சம் குடிக்கப் பழகி ஆளு நோஞ்சானாகிப் போனான். இருந்தாலும் விவரமான பையன் மாமா. ரொம்பக் கெட்டிக்காரன்.’’

அப்படியா என்ன தொழில் செய்யறான்?’’

தற்சமயம் ஒண்ணுமில்லை மாமா. அவுங்கப்பா அவன நம்பமாட்டேங்கிறார். ஒரு தரம் ரெண்டு லட்சத்தை தொலைச்சுட்டான்றதுக்காக பெத்த புள்ளைய வாழ்க்கை பூரா நம்பாட்டி எப்படி மாமா… அது சரி எதுக்கு அவனப் பத்திக் கேக்குறீங்க மாமா?’’

சும்மா ஒரு கல்யாண ஆலோசனை. என்னுடைய ஒரு நண்பர் விசாரிக்கச் சொன்னார்.”

தைரியமா பெண் கொடுக்கச் சொல்லுங்க மாமா. கடை வச்சுக் கொடுத்தா எப்படியும் பொழச்சுக்கிறுவான்.’’

ப்ச்… அவன விடு… வேறே ஒரு பையன் இருக்கானாமே நாசர்ன்னு சின்னமனூர்க்காரன். அவனத் தெரியுமா?’’

நல்லாத் தெரியும். நஜீப விட தங்கமான பையன் மாமா.’’

அவன் என்ன செய்யறானாம்?’’

ஸ்டேசனரிக் கடை வைத்திருந்தான்.’’

வைத்திருந்தானா? இப்ப இல்லையா?’’

ஆமா மாமா. ஃபிரண்டுங்க கூட சேர்ந்து சீட்டு விளையாண்டு ஒரே ராத்திரில எழுபத்தைந்தாயிரம் ரூபாய் தோத்துட்டான். அந்த விரக்தில குடி கொஞ்சம் ஓவராயிடுச்சு. மத்தபடி எந்தக் கம்பளைண்டுமில்லங்க மாமா. பொண்ணுக் கொடுக்கிறதாயிருந்தா ரெண்டு பையன்கள்ல யாருக்கு வேணும்னாலும் தைரியமா கொடுக்கச் சொல்லுங்க மாமா. நான் கூட ராத்திரி பூரா அவனுங்க கூடத்தான் இருந்தேன். சுபுஹுக்கு முன்னாடிதான் வந்து படுத்தேன். லுஹர் நேரம் போன் பண்ணி எழுப்பிட்டீங்க. அவனுங்க ரெண்டு பேருமே என்னோட உயிர் நண்பனுங்க. யாரையுமே நான் குறைச்சு சொல்ல மாட்டேன். சரிதானே மாமா?’’

ரொம்ப சரிங்க மருமகனே. உன்னச் சின்னப் பிள்ளைல பார்த்தது. உங்கப்பாவை நல்லாத் தெரியும். நீ உங்கப்பனுக்கு அப்பனா இருக்கிறீயே. நான் அவனுங்களைப் பற்றி விசாரிக்குறதுக்காக போன் பண்ணலை. உன்னைப் பத்தி தெரிஞ்சுக்கிறத்தான் கூப்பிட்டேன். அல்லாஹ் காப்பாத்தினான். வச்சிரட்டா.

ம்... ம்... ம்... 
நன்பன் புகையிலையுடன் குடும்பம் நடத்திக் கொண்டிருப்பதால்,
அவனுக்கு புத்திமதி சொல்ல முடியாமலும், ஏதாவது செய்து கொள்ள முடியாமலும் தவிக்கும் உங்களைப் போன்றதொரு நன்பன் இவன்.

நன்பா !!!!
வேண்டாம் இந்த அவலம்


என் ஆருயிர் நன்பனே
உன் மேல் எந்த கோபமுமில்லை
கோபமெல்லாம்
உன் இரு விரல் நடுவே
புதிதாய் வந்து சேர்ந்த
மூன்றாம் முட்டாளுடன் தான்
ஆம், அந்த "சிகரெட்" உடன் தான்.


எங்கிருந்தான் இவ்வளவு
நாளாய் அவன்
நீ துவண்டிருந்த போது வராதவன்
நீ படிக்க கஷ்டப்படும் போது வராதவன்
உன் பிரச்சினைகளில் பங்கெடுக்காதவன்
திடீரென
உன்னிடம் வருவதில் என்ன நியாயம் ?


சிகரெட் உடலுக்கு கேடு,
சமூகத்துக்கும் கேடு,
அதற்கு மேல் மார்க்கத்தில்
அனுமதியே இல்லை என்பதும்,
உனக்கு தெரியும் என்பது
எனக்கு தெரியும்.
இருந்தாலும் சும்மா இருக்க
முடியவில்லை என்னால்........


"மூளையின் அளவு, வாயிலுள்ளதின் அளவு"
என்று ஊர் முழுவதும் சுவரொட்டி அடித்தாலும்
உன் நெஞ்சுக்கு படாது
என்பதில் எனக்கு நிச்சயம்
ஆம், இப்போ அந்த நெஞ்சே பழுதாகிவிட்டது
என்பது வேறு கதை.
நானும் உன்னிடம் சொல்ல பயப்பட்டேன்
எங்கே நட்பு கேள்விக்குறியாகி விடுமோ?
என்பதால்


"நாங்க ஒன்னும் addict ஆகலயே
சும்மா பொடிய மாரோட fun தானே"
என சமாளிக்கும் பலருள் நீயும் ஒருவன்.
இந்த fun தான் எங்கெல்லாம்
கெடுதிஇருக்குமோ அங்கெல்லாம்
உன்னை அழைத்துச் செல்லும்
என்று தான் எனக்கு பயம்.


என்ன செய்ய?
என்னால் உன்னிடம் சொல்லாமல்
இருக்க முடியவில்லை
பட்டென்று ஒரு நாள் போட்டு
உடைத்தேன்.இருந்தும் பயனில்லை அதனால்
நீ விட்ட பாடுமில்லை, இறுதியில்
எஞ்சியது உன்னிடமிருந்த நட்பில் தொய்வு
மட்டுமே !


நன்பா நீ எனக்கு மட்டுமல்ல
உன் குடும்பத்துக்கும்,
ஏன் இந்த சமூகத்துக்கும் தேவை
வீணாய் போன ஒன்றுக்காய்
நீ எல்லாவற்றையும் இழந்து விடாதே!
தயவு செய்து.

இது கட்டளையல்ல
என் அன்பு கட்டளை
பலபிட்டிய பள்ளி கந்தூரி ஒரு ஆய்வு.

வருடாவருடம் தவறாமல்  பலபிட்டிய பள்ளி வாசலில் சேக் அலாவுத்தீன் அவ்லியா (?) அவர்களை நினைவு கூறியும் அன்னாரின் துஆ பரக்கத்தை பெறவும்  கொண்டாடும் கந்தூரி   சம்பந்தமாக இஸ்லாம் என்ன சொல்லுது என்பது நம்மில் பலர் அறியாமல் இருப்பது வேதனையும் கவலையுமாக உள்ளது .ஆகவே  நான் அறிந்த சில விடயங்களை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளவிரும்புகிறேன்.

நிறைவுகள் இருப்பின் அல்லாஹ்வுக்கே அப்புகலனைத்தும், தவறுகள் இருப்பின் சுட்டிக் காட்டுவது உங்கள் மீதுள்ள கடமை என்றும் என் கருத்தை ஆரம்பிக்கின்றேன்.
(முஹ்மீன்களே !) அறிந்து கொள்ளுங்கள் : நிச்சயம்மாக அல்லாஹ்வின் நேசர்களுக்கு எவ்வித அச்சமும் இல்லை, அவர்கள் துக்கப்படவும் மாட்டார்கள். அவர்கள் ஈமான் கொண்டு (அல்லாஹ்விடம்) பய பக்தியுடன் நடந்து கொள்வார்கள். (அல் குர்ஆன் 10 :62 ,63 )

அவ்லியாகளின் நிலைமையினை எமக்கு அறிவித்த அல்லாஹ் அவ்லியாக்கள் யார் என்பதை இவ்வாறு கூருகிறான்.

(நபியே! நீர் கூறும் "நீங்கள் அல்லாஹ்வை நேசிப்பவர்கலானால் என்னை பின்பற்றுங்கள்: அல்லாஹ் உங்களை நேசிப்பான் . உங்கள் பாவங்களை உங்களுக்காக மன்னிப்பான். மேலும் அல்லாஹ் மன்னிப்பவனாகவும் மிக்க கருணையுடையவனாகவும் இருக்கிறான். (அல் குர்ஆன் 3 :31 )

இந்த வசனத்தின் படி நபியை பின்பற்றுவார்களே அவ்லியாக்கள் என்பதை உணரலாம்.
எனவே இந்த நிலைமையினை அடைவதற்கே எல்லாரும் முயற்ச்சிக்க வேண்டும்.
ஆனால் இன்று சமுதாயத்தில் அவ்லியாக்கள் என்று சற்று வித்தியாசமாகவே கணிக்கப்படுகின்றனர்.
மறுமையில் நமது நிலைமையையோ நமது தாய் தகப்பன்மார்களின் நிலைமையையோ அறியாமல் இருக்க. நாம் முன்ன பின்ன காணாத ஒருவருக்கு அவ்லியாஹ் என்ற பதவி கொடுத்து அவர்களின் சமாதிகளில் நேரடியாகவும் பொறுத்தாலும் துஆ கேட்கின்றனர்.

இறைவா! எனது மண்ணறையை வணங்கப்படும் இடமாக ஆக்கிவிடாதே! என்பது நபி (ஸல்) அவர்களின் பிரார்த்தனை. அறிவிப்பவர் அபுஹுரைராஹ் (ரலி) நுல் முஅத்தா

நபிகாளின் மன்னரையே அவர்கள் வணங்க கூடாது என்றிருக்க இவர்களின் கதி என்ன?
நாங்கள் இரண்டு விட்ட நல்லடியார்களைத்தான் அழைக்கின்றோம் என சிலர் வாதாடலாம்.
இவர்கள் நல்லடியார்களா என்பது ஒருபுறம் இருக்க, அப்படி நல்லடியார்களை அழைக்கலாமா?
இறைத்தூதர் என்ன சொல்லுகிறார்கள் என்று பார்போம்.

யூத கிறிஸ்தவர்கள் தங்களில் ஒரு நல்ல மனிதர் இறந்து விடும் போது அவரது ஒரு கப்ரின் மீது ஒரு வணக்கஸ்தலத்தை கட்டி கொள்வர். நாளடைவில் அதில் சில வடிவங்களையும் அமைத்து கொள்வார்கள். மறுமையில் அல்லாஹ்விடம் இவர்களே மிகக் கெட்டவர்கள்.
அறிவிப்பாளர் ஆயிஷா (ரலி) நூல் புகாரி
.

மேலும் நீங்கள் எனது கப்ரை விழாக் கொண்டாடும் இடமாக ஆக்கிவிடாதிர்கள் என்பது நபி மொழி.
அறிவிப்பாளர்.ஆபுஹுரைரா (ரலி) நூல்: அஹ்மத் ஆபுதாவுத்
 நபிகளாரின் கப்ருக்கே விழாக் கொண்டாட அனுமதிக்க கூடாது என்று தடை விதிக்க பிறரது கப்ருக்கு விழா கொண்டாடலாமா? உண்மையிலே அலாவுத்தீன்  அவர்கள் அவ்லியாவாக இருந்தால் இது நாம் அவரை மதிக்கும் விதமா அவமதிக்கும் விதமா?

மண்ணறைகளை உயர்த்தி கட்டுவதக்கும் இஸ்லாம் அனுமதிக்க வில்லை,
அப்படியாயின் இங்கு அடக்கமே செய்யாமல் பலகையினால் ஒரு கூடி கட்டி அவரிடம் பிரார்த்திகிரீர்களே இது எந்த பாவத்தில் சேரும்.
சிலர் நாம் அவர்களிடம் துஆ கேட்பதில்லையே என்று வாதாடலாம். இது வெறும் பொய்யே.
உதாரணமாக எமது கந்தூரியில் "ரில்வானு ரப்பினால் முகைமினுள்" என்று தொடங்கும் பைத்தின் ஒரு வரியின் கருத்து இப்படி.
"வெளித்துறை குடி முஸ்லிம்கள் வாழவே பேரருள் செய்வாய் பெரியோனே யாஸலாம்."

இது துஆ இல்லையா சஹோதரர்களே.

‎"ஒரு செம்பு கடலில் மிதந்து வந்ததாம் அதை சிங்களவன் எடுக்க சென்றதும் அது தூர சென்றதாம் நம்மடவங்க போனதும் கிட்ட வந்ததாம் " இதுவே இந்த கந்தூரியின் ஆரம்பம் என நினைக்கிறேன். இந்த செம்பினை ஒருவர் வீட்டில் வைத்துக் கொண்டு வருடாந்தோரும் அச்செம்புக...்கு செய்யும் பூஜையே இக்கந்தூரி.

யார் அல்லாஹ் அல்லாதவர்களை பாதுகாவலர்களாக எடுத்துக்கொண்டிருக்கிரார்க​ளோ அவர்கள் எங்களை அல்லாஹ்விடம் சமீபா மாக்கிவைப்பார்கள் என்பதக்காவேயன்ரி நாங்கள் வணங்க வில்லை என்று கூருகின்றனர். (அல் குர்ஆன் 39 :3 )

கப்ருகள் பூசப்படுவதையும், அவற்றின் மீது எழுதப்படுவதையும் அதன் மீது கட்டடம் எழுப்பப் படுவதையும் நபி (ஸல்) அவர்கள் தடுத்துள்ளார்கள். அறிவிப்பாளர்; ஜாபிர் (ரலி) நூல் முஸ்லிம் ,திர்மிதி

எனவே மேற்படி காரியங்களுக்கு பணத்தாலோ, பொருளாலோ ,உடம்பாலோ, மனசாலோ உதவி செய்வார்களாயின் நாளை மறுமையில் உங்களின் நிலையினை சற்று சிந்தித்து பாருங்கள்.
இல்ல இது சரியா பிழையா என குழப்பம் இருப்பின் பின்வரும் குர் ஆன் ஆயத்து படி நடந்து கொள்ளுங்கள்

"எதை பற்றி உமக்கு (த் தீர்க்க) யானம் இல்லையோ அதை(ச்செய்ய )த் தொடர வேண்டாம்." (அல் குரான்)
 
இவை தவறு என்று உணருவதக்கு மேலும் பல ஆதாரங்கள்

1 ) அல்லாஹ்வும் அவனுடைய தூதரும் ஒரு காரியத்தைப்பற்றி கட்டளையிட்டுவிட்டால், அவர்களுடைய அக்காரியத்தில் வேறு அபிப்ராயம் கொள்வதக்கு ஈமான் கொண்டுள்ள எந்தவொரு ஆணுக்கோ பெண்ணுக்கோ உரிமை இல்லை.ஆகவே அல்லாஹ...்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எவரேனும் மாறு செய்தால் நிச்சயமாக அவர்கள் பகிரங்கமாக வழிகேட்டிலேயே இருக்கின்றார்கள். (அல் குர்ஆன் 33 :36 )

2 ) யாராவது நாம் சம்பந்தப்படாத ஒன்றை (மார்க்கமாக்கி)ச் செயற்படுத்தினால் அது மறுக்கப்படும். என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூரியுள்ளார்கள். அறிவிப்பாளர் ஆயிஷா (ரலி) நூல் : புகாரி

3 ) எதை பற்றி உமக்கு (த் தீர்க்க) யானம் இல்லையோ அதை(ச்செய்ய )த் தொடர வேண்டாம்.(அல் குர்ஆன் 17 : 36 )

4 ) யூதர்களையும் கிறித்தவர்களையும் அல்லாஹ் சபிப்பானாக! அவர்கள் தங்களது நபிமார்களின் மண்ணறைகளை வணங்குமிடங்களாக ஆக்கி விட்டார்கள். அறிவிப்பவர்; அபூஹுரைரா நூல் : முஸ்லிம்

5 ) தரை மட்டத்திக்கு மேல் உயரமாகக் கட்டப்பட்ட எந்த கப்ரையும் தரை மட்டமாக்காது விட்டுவிடாதே!" என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் என்னை பணித்தார்கள். அதே பணியைச் செய்து வர உன்னை நான் அனுப்பி வைக்கிறேன் என்று அபுல் ஹையாஜ் என்பவரை நோக்கி அலி (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள். நூல் : முஸ்லிம்

6 ) அல்லாஹ்வையன்றி யாரை இவர்கள் அழைக்கின்றார்களோ அவர்களால்எந்த பொருளையும் படைக்க முடியாது. மாறாக அவர்களே படைக்கப் பட்டவர்கள்தாம். அவர்கள் இறந்தவர்களே, உயிருள்ளவர்கள் அல்லர். மேலும் எப்பொழுது எழுப்பப்படுவார்கள் என்பதையும் அவர்கள் அறியார். (அல் குர்ஆன் 16 :20 ,21 )
 
‎7 ) உங்களுடைய இறைவனிடம் பணிவாகவும் அந்தரங்கமாகவும் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள். நிச்சயமாக வரம்பு மீறியவர்களை அவன் நேசிப்பதில்லை (அல் குர்ஆன் 7 :55 )

மேலும் இந்த கந்தூரியின் முக்கியஸ்த்தவர்களின்  வாழ்க்கையை சிறிது அலசி பார்ப்பின் அவர்களிடம் தொழுகை,நோன்பு(?), ஷக்காத் ஹஜ்ஜு போன்ற அடிப்படை அமல்கள் ஒரு துளியுமே இருக்காது! இவர்களின் முழு விசுவாசம் எல்லாம் இவர்களை அந்த அவுலியாக்கள் கரை சேர்த்து விடும் என்பதே!

எனவே அன்றைய தினம் கடை தெருவுக்கு செல்வதோ , சாப்பிட செல்வதோ, கிடுகு வாங்குவதோ எவையெல்லாம் இவற்றை ஊக்கு விக்குதோ அவற்றில் இருந்து தூரவாகி உங்களை பாதுகாத்துக்கொள்ளுங்கள்.

மேல் சொன்ன வற்றில் தவறுகள் இருப்பின் சுட்டிக்காட்டவும், திருத்திக்கொள்ள நான் தயார்.
ஏனெனில் இஸ்லாத்தை தூய வடிவில் பின்பற்றி எம்மை இறைவன் இப்பூமிக்கு அனுப்பிய இலக்கை அடைவதே எனது இலக்கு. அதுவே உங்களுடையதும் என நினைக்கிறேன்.வஸ்ஸலாம்..
හඳ දැකීම හා උපවාසය ඇරඹීම

            මුස්ලීම් සමාජයට කාලීන මාතෘතාවක් වන ‘හඳ දැකීම හා රමලාන් මාසයේ උදාව‘ යන කාරණය වෙත අවධානය යොමු කිරීමට අදහස් කරමි. 
                මෙම ලිපියේ මුඛ්‍ය අරමුණ වන “රමලාන් මාසය උදාව ඉස්ලාමීය ක්‍රමයට නිර්ණය කරන්නේ කෙසේද?“ යන කාරණය වෙත අවධානය යොමු කලේනම්, එහි මුස්ලීම් සමාජය තුල කිසියම් ආකාරයේ මතභේදයන් ඇත. එම කාරණයට යොමු වීමට ප්‍රථම සදහන් කලයුතු කාරණයක් ඇත. එනම් මුස්ලීම් සමාජයට මතභේදයක් පවතින්නේ රමලාන් මාසය ආරම්භ කිරීම සම්බන්ධයෙන් හෝ මාසය ආරම්භ කලයුත්තේ හඳ පදනම් කරගෙනද? යන කාරණයේ නොවේ. සමස්ථ මුස්ලීම් සමාජයම චන්ද්‍ර මාස ක්‍රමය ඒකමතිකව අනුමත කරයි. ඒ අනුව ඉස්ලාමීය ක්‍රමයට 9 වන මාසය වන “රමලාන්“ (උපවාසය රකින) මාසයත් චන්ද්‍ර මාසය අනුවම තමා නිර්ණය වියයුත්තේ යන්නෙහි විරුද්ධ මතයක් මුස්ලීම් සමාජයේ නැත. මතභේදය ඇත්තේ මෙම චන්ද්‍ර මාසය නිර්ණය කරන්නේ කෙසේද? යන කාරණයේදීය. එනම්,
  
                1 මාසයේ මුල (චන්ද්‍රයාගේ පිහිටීම) ගණනය කිරීම මඟින් හදුනා ගතයුතුයි,
                2 ලොව කුමන රටක මුල් හඳ දුටුව ද එය මුළු ලොවටම පොදු වියයුතුයි,
                3 කිසියම් රටක දකින මුල් හඳ එම රටට පමණක් සීමා වියයුතුයි,
                4 (එකම රට තුල පවා) කිසියම් ප්‍රදේශයක දකින හඳ එම ප‍්‍රදේශයට පමණක් වලංගු වියයුතුයි.

                ඉහත ප‍්‍රධාන මතවාද 04 ට අමතරව තවත් අනු වාදයන් ද මුස්ලීම් සමාජය තුල සුළු වශයෙන් දක්නට ඇත. කෙසේ වෙතත් නිවරුදි ඉස්ලාමීය ඉගෙන්වීම කුමක්ද? යන්න පැහැදිලිව හදුනාගැනීම තුල ඉහත මතවාදයන් හා දුර්මතයන් මෙන්ම මෙහි සදහන් නොවූ අනිකුත් මතවාදයන් සියල්ල අවලංගු වී යනු ඇත. ඒ අනුව ඉස්ලාමීය මාසය ආරම්භ කිරීමේ දී ඉස්ලාම් පෙන්වාදෙන ආදර්ශය කුමක්ද? යන කාරණය වෙත අවධානය යොමු කිරීමේදී එය ඉස්ලාමීය මූලාශ්‍රයන් හෙවත් දිව්‍යමය මඟපෙන්වීමට යටත් වියයුතු යන්න මූලික අවශ්‍යතාවයයි. එනම් “ඉස්ලාම්“ යයි පැවසෙන කාරණය දිව්‍යමය වදන් වන ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ (හෝ/හා) හදීසයේ සදහන් වී තිබීම අත්‍යඅවශ්‍ය වේ. ඒ අනුව ඉස්ලාමීය ආදර්ශය විමසා බැලුවේ නම්,
රමලාන් මාසය (උපවාසය) ආරම්භ කිරීම හා අවසන් කීරීම සම්බන්ධයෙන් මුස්ලීම්වරයෙකු අනුගමනය කලයුතු ක්‍රියාමාර්ගය පහත හදීසයන් තුලින් නබිතුමාණන් ඉතා පැහැදිලි ලෙස මෙසේ පවසයි. එනම්,

“රමලාන් හඳ දකිනා තුරු නුඔලා උපවාසය නොඅරභන්න හඳ දකිනා තුරු උපවාසය අත්නොහරින්න නුඔලාට, වලාකුළු හේතුවෙන් (එදින) හඳ නොපෙනුනේ නම් (මාසය දින 30 සේ) පූර්ණය කරගන්න“
                                                මූලාශ්‍ර ග්‍රන්ථය  : බුහාරී

“රමලාන් හඳ දකිනා තුරු නුඔලා උපවාසය නොඅරභන්න හද දකිනා තුරු උපවාසය අත්නොහරින්න නුඔලාට වලාකුළු නිසා එදා හඳ නොපෙනුනේ නම් එම මාසය දින 30 ලෙස සලකන්න. එසේත් නැත්නම් (හඳ දුටු බවට) සාක්‍ෂි 02 ලැබුනේ නම් ඒ අනුව ක‍්‍රියා කරන්න“
මූලාශ්‍ර ග‍්‍රන්ථය - නසායි

                ඉහත හදීසයන් 02 දෙස බැලීමේදී මා ඉහතින් සදහන් කලාසේ නව හඳ බැලීම සෑම මුස්ලීම්වරයෙකුට අනිවාර්‍ය බව පැහැදිලිය. එසේම හඳ දැකීමෙන් හෝ (හඳ නොදුටු නිසා) ගෙවීයන මාසය දින 30ක් ලෙස පුර්ණ කිරීමෙන් පසුව තමා නව මාසය ආරම්භ කලයුතු වන්නේ යන්නත් පැහැදිලිය. එසේම සමස්ථ මුස්ලීම් සමාජයටම නව හඳ බැලීම අනිවාර්‍ය වුවත් තමන් නොදුටු හඳ වෙනත් කවුරුන් හෝ දැක එම සාක්ෂි ලැබුණේ නම් එය පිලිගතයුතු යන්නත් ඉහත දෙවන හදීසය අනුව පැහැදිලිය. ඒ අනුව හඳ නොදුටුවත් හද දුටුවන් දෙදෙනෙකුගේ සාක්‍ෂි පදනම් කරගෙන උපවාසය ආරම්භකල හැකි බවද ඉහත හදීසයෙන් පැහැදිලිවේ. එසේ නම් සියළු දෙනාටම හද බැලීම අනිවාර්‍ය වුවත් දෙදෙනෙකු එම හඳ දුටුවේ නම් උපවාසය ආරම්භ කිරීමට එය ප‍්‍රමාණවත් බව ද මින් තහවුරුවේ. ඉහත එම හදිසය සම්බන්ධයෙන් අදහස් දක්වන ඉස්ලාමීය විද්වතෙකු වන ඉබුනුතයිමියා (රහ්) තුමා “හඳ බැලීම සෑම කෙනෙකුටම කල නියෝගයක් නොවේ. එය ‘ෆර්ලු කිෆායා‘ වේ“ යනුවෙන් පවසයි. මේ අනුව ඉස්ලාමීය ක්‍රමයට නව මාසයක් අරඹීමට නව හඳ දැකීම යන්න සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්‍ය අවශ්‍යතාවයක් නොවන බවත්, සාක්ෂිමත පදනම්ව නව මාසය ඇරඹිය හැකි බවත්, බේරුවල "කාදිරිය්යතුල් නබවියියා" සමාජය මෙන් ගණනය කිරීමන්ට එහි ඉඩ නොමැති බවත් පැහැදිලි වේ

සැ: යූ: - මේ විෂය පිලිබදව මුස්ලිම් සමාජයේ පවතින විද්වත් මතවාදයන් comments හෝ ලිපි ලෙස http://www.msfasly.blogspot.com/ වෙත (විද්‍යුත් තැපෑලෙන් එවීමෙන්) අදහස් පලකරන්නේ නම්, එම මතවාදයන් සංවාදයට බදුන් කිරීමට මා සූදානම්.
முஹ்யித்தீன் மவ்லித் ஒரு பார்வை



தமிழ் முஸ்லிம்களில் பெரும்பாலோர் மவ்லிதுகள் எனும் பாடல்களைப் புனிதமான வணக்கமாக எண்ணி ஓதி வருகின்றனர். இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான கடமைகளான தொழுகை, நோன்பு, ஸகாத், ஹஜ் ஆகிய கடமைகளை நிறை வேற்றாதவர்கள் கூட இந்த மவ்லிதுகளைப் பாடுவதை மட்டும் விடாப்பிடியாக நிறைவேற்றி வருவதிலிருந்து இதை அறியலாம்.



மிக முக்கியமான கடமையாகக் கருதப்படும் இந்த மவ்லிதுகள் இஸ்லாமியக் கண்ணோட்டத்தில் புனிதமானவையா? அல்லது அனுமதிக்கப்பட்டவையா? அல்லது தடை செய்யப்பட்டவையா? இது பற்றி கண்டிப்பாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும்



எந்த ஒரு காரியமும் ஒரு வணக்கமாகக் கருதப்பட வேண்டுமானால் – அதைச் செய்வதால் மறுமையில் ஏதேனும் நன்மை கிடைக்கும் என்று நம்ப வேண்டுமானால் – அந்தக் காரியம் நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அவர்களால் கற்றுத் தரப்பட்டிருக்க வேண்டும் அல்லது அவர்கள் முன்னிலையில் அக்காரியம் நிகழ்ந்து அதை அவர்கள் அங்கீகரித்திருக்க வேண்டும். அவ்வாறு இல்லாத எந்தக் காரியமும் ஒரு வணக்கமாக – மறுமையில் நன்மை யளிப்பதாக ஆக முடியாது. இது இஸ்லாத்தின் அடிப்படை விதி.



இந்த விதியைப் புரிந்து கொள்வதற்கு மிகப் பெரிய ஆராய்ச்சி ஏதும் தேவையில்லை. ‘அல்லாஹ் நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அவர்களைத் தனது இறுதித் தூதராக அனுப்பி வைத்தான். அவர்கள் வழியாக முஸ்லிம்கள் செய்ய வேண்டிய அனைத்து வணக்கங்களையும் கற்றுத் தந்தான். அவர்களுக்குப் பின் எவருக்கும் வஹீ – இறைச் செய்தி – வர முடியாது” என்ற அடிப்படைக் கொள்கையை விளங்கியிருந்தால் போதும். இந்த விதியைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.



நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அவர்களுக்குப் பின் ஒரு வணக்கத்தை மற்றவர்களும் ஏற்படுத்தலாம் என்று யாரேனும் கருதினால் நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அவர்கள் வணக்கங்களை முழுமையாகக் கற்றுத் தரவில்லை என்று அவர் கருதுகிறார். நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அவர்களுக்குப் பின் மற்றவர்களுக்கும் வஹீ வரக் கூடும் என்றும் அவர் கருதியவராகிறார்.



இன்றைய தினம் உங்கள் மார்க்கத்தை உங்களுக்காக நான் நிறைவாக்கி விட்டேன். எனது அருட்கொடை களை உங்களுக்கு முழுமையாக்கி விட்டேன். இஸ்லாத்தை உங்களுக்குரிய வாழ்க்கை நெறியாக நான் அங்கீகரித்து விட்டேன். (அல்குர்ஆன் 5:3)



‘நமது உத்தரவின்றி யாரேனும் ஒரு அமலைச் செய்தால் அது நிராகரிக்கப்படும்” என நபிகள் நாயகம்(ஸல்) கூறினார்கள். அறிவிப்பவர்: ஆயிஷh(ரலி) நூல்: முஸ்லிம் (3541)

‘நமது இந்த மார்க்கத்தில் இல்லாத ஒன்றை யாரேனும் உருவாக்கினால் அது நிராகரிக்கப்படும்” எனவும் நபிகள் நாயகம்(ஸல்) கூறினார்கள். அறிவிப்பவர்: ஆயிஷh (ரலி) நூல்கள்: புகாரி 2697 முஸ்லிம் 3540



நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அவர்கள் இவ்வுலகில் வாழும் போதே இம்மார்க்கத்தை முழுமைப்படுத்தி விட்டதாக அல்லாஹ் மேற்கண்ட வசனங்களில் கூறுகின்றான்.



மார்க்கம் முழுமைப்படுத்தப்பட்டு விட்டது என்றால் என்ன பொருள்? அதுவும் அல்லாஹ்வே முழுமைப்படுத்தி விட்டான் என்று கூறினால் அதற்கு என்ன பொருள்? மார்க்கத்தில் எவையெல்லாம் உள்ளனவோ அவை ஒவ்வொன்றையும் நான் கூறி விட்டேன். புதிதாக எதையும் உருவாக்கிட அவசியமில்லை. அது கூடாது என்பதைத் தவிர இதற்கு வேறு பொருள் இருக்க முடியாது.



அல்லாஹ்வால் நேரடியாக முழுமைப்படுத்தப்பட்ட மார்க்கத்தில் மவ்லிது இருக்கவில்லை என்பதே மவ்லிதை நிராகரிக்கப் போதுமான காரணமாகவுள்ளது.



மேற்கண்ட இரண்டு நபிமொழிகளும் கூறுவது என்ன? நாம் எந்த ஒரு அமலைச் (நல்லறத்தைச்) செய்வதாக இருந்தாலும் அது பற்றி நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அவர்கள் ஏதும் கட்டளை பிறப்பித்திருக்கிறார்களா? என்று பார்க்க வேண்டும். அவர்களது கட்டளையில்லாமல் எந்த ஒரு அமலைச் செய்தாலும் அது அல்லாஹ்வால் நிராகரிக்கப்படும் என்பதைத்தான் மேற்கண்ட நபிமொழிகள் கூறுகின்றன. மவ்லிது ஓதுமாறு நாயகம்(ஸல்) அவர்கள் எந்தக் கட்டளையும் பிறப்பிக்காததே மவ்லிதை நிராகரிக்க மற்றொரு காரணமாக அமைகின்றது.



தமிழகத்தில் ரபீவுல் அவ்வல் மாதத்தில் சுப்ஹான மவ்லிதும், ரபீவுல் ஆகிர் மாதத்தில் முஹ்யித்தீன் மவ்லிதும் ஓதப்படுகிறது. ரபீவுல் ஆகிர் மாதத்தில் ஓதப்படும் முஹ்யித்தீன் மவ்லிது ஏன் ஓதப்படுகிறது? முற்காலத்தில் வாழ்ந்த அப்துல்காதிர் ஜீலானி என்ற பெரியாரை புகழ்வதற்காகவே இந்த மவ்லித் ஓதுகிறோம் என்று கூறுகின்றனர்.



அப்துல் காதிர் ஜீலானி அவர்கள் மிகச் சிறந்த மார்க்க மேதை! உயிர் பிரியும் வரை ஏகத்துவத்தை நிலைநாட்டப் போராடிய பெரியவர்! இஸ்லாத்தின் மேன்மைக்காக உழைத்த மார்க்க சீலர் என்று நாம் அவரை மதிக்கிறோம். அவரது சேவையை மெச்சுகின்றோம். ஆயினும் அவரது பெயரால் போலிகள் சிலர் இட்டுக்கட்டி அல்லாஹ்வுக்கும் அவன் தூதர்(ஸல்) அவர்களுக்கும் அப்துல் காதிர் ஜீலானி அவர்களுக்கும் மாற்றமாகக் கதையை புனைந்து முஹ்யித்தீன் மவ்லிதில் இடம்பெறச் செய்துள்ளனர்.



காயல்பட்டிணத்தைச் சார்ந்த மஹ்மூத் என்பவரால் சில ஆண்டுகளுக்கு முன் எழுதப்பட்டதே இந்த முஹ்யித்தீன் மவ்லிது. முஹ்யித்தீன் அப்துல் காதிர் ஜீலானி அவர்களை அல்லாஹ்வின் துதருக்கு நிகராகவும் அல்லாஹ்வின் தூதரை விடச் சிறந்தவராகவும் காட்டும் வகையில் இந்த மவ்லிது அமைந்திருக்கிறது. சில வரிகள் அவரை அல்லாஹ்வுக்கு நிகராகக் காட்டும் வகையில் அமைந்திருக்கின்றன. அப்துல் காதிர் ஜீலானி அவர்கள் நிகழ்த்தியதாகக் கூறப்படும் அற்புதங்கள் குர்ஆன் ஹதீஸுடன் நேரடியாக மோதும் வகையில் அமைந்திருக்கின்றன. அவற்றில் சிலவற்றை நாம் காண்போம்.



அபுல் மஆலி என்பார் அப்துல் காதிர் ஜீலானியிடம் வந்து ‘என் மகனுக்குப் பதினைந்து மாத காலம் காய்ச்சல் விலகாமல் உள்ளது” என்றார். அதற்கு அப்துல் காதிர் ஜீலானி அவர்கள் ‘காய்ச்சலே! நீ எப்போது இவனைப் பிடித்தாய்? நீ ஹில்லா எனும் ஊருக்குச் சென்று விடு!’ என்று உன் மகனுடைய காதில் கூறு” என்றார்கள். அவர் கட்டளையிடப் பட்டவாறு செய்தார். அதன் பின் அவனுக்குக் காய்ச்சல் ஒரு சிறிதும் மீண்டும் வரவில்லை. பிறகு ஹில்லா எனும் ஊரில் உள்ள ராபிளிய்யா கூட்டத்தினர் அனேகர் காய்ச்சலால் பீடிக்கப்பட்டதாகச் செய்தி வந்தது. இவ்வாறு முஹ்யித்தீன் மவ்தில் கூறப்பட்டுள்ளது.



காய்ச்சல் பதினைந்து மாதகாலம் நீடிக்குமா? என்ற கேள்வியை விட்டு விடுவோம். மார்க்க அடிப்படையில் இந்தக் கதை நம்பத்தக்கது தானா? இந்தக் கதையில் அப்துல் காதிர் ஜீலானி நோய் தீர்க்கும் அதிகாரத்தைப் பெற்றிருப்பதாகவும் நோயை வழங்கும் அதிகாரம் பெற்றிருப்பதாகவும் காய்ச்சலுடன் அப்துல் காதிர் ஜீலானி பேசியதாகவும் கூறப்படுகிறது.



நோய்களை வழங்குபவனும் அதை நீக்குபவனும் அல்லாஹ்தான். இந்த அதிகாரத்தில் எவருக்கும் அல்லாஹ் எந்த உரிமையையும் வழங்கவில்லை. இது இஸ்லாத்தின் அடிப்ப டையான கொள்கை. இதை திருமறைக் குர்ஆனிலிருந்தும் நபி(ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கையிருந்தும் அறியலாம்.



‘நான் நோயுற்றால் எனக்கு நோய் நிவாரணம் வழங்குபவன் இறைவன் என்று இப்றாஹீம் (அலை) கூறியதாக அல்லாஹ் கூறுகிறான்.’ (அல்குர்ஆன் 26:80)



இந்த அப்துல் காதிர் ஜீலானியை விடப் பல கோடி மடங்கு சிறந்தவர்களான இப்றாஹீம் நபியவர்கள் அந்த அதிகாரம் இறைவனுக்கு மட்டுமே உரியது என்கிறார்கள். இவரோ நோய் தீர்க்கும் அதிகாரம் தமக்குரியது என்கிறார்.



‘இந்தப் பூமியிலோ உங்களிடமோ எந்தத் துன்பம் நிகழ்ந்தாலும் அதை நாம் உருவாக்குவதற்கு முன்பே பதிவேட்டில் இல்லாமல் இருக்காது. இது அல்லாஹ்வுக்கு எளிதானது.’ (அல்குர்ஆன் 57:22)

‘எந்தத் துன்பம் ஏற்பட்டாலும் அல்லாஹ்வின் விருப் பத்தைக் கொண்டே தவிர இல்லை.’ (அல்குர்ஆன் 54:11)



இந்த வசனங்களை நிராகரிக்கும் வகையில் இந்தக் கதை அமைந்தள்ளது. நபி(ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் எத்தனையோ நபித்தோழர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டார்கள். நபி(ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்தினரில் பலர் நோய்வாய்ப்பட்டனர். அந்தச் சந்தர்ப்பங்களில் நபி(ஸல்) அவர்கள் அந்த நோயைப் பார்த்துப் பேசி வேறு ஊருக்கு அனுப்பவில்லை. ஏன்? நபி (ஸல்) அவர்களே கூட நோய்வாய்ப்பட்டார்கள்.



‘மனிதர்களின் இறைவா! இந்தத் துன்பத்தை நீக்கு! இறைவா! நீ நிவாரணம் அளிப்பாயாக! உனது நிவாரணம் தவிர வேறு நிவாரணம் இல்லை” என்று துஆச் செய்யுமாறு தான் அந்தச் சந்தர்ப்பங்களில் தம் தோழர்களுக்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கட்டளையிட்டனர். (நூல்: புகாரி 5675)



நபி(ஸல்) அவர்களுக்குக் கூட இல்லாத அதிகாரம் அப்துல் காதிருக்கு வழங்கப்பட்டதாக இந்தக் கதை கூறுகிறது. அந்தச் சிறுவனிடம் இருந்த காய்ச்சலை நீக்கியதோடு இவர் நிற்கவில்லை. ஹில்லா என்று ஊருக்கு அந்தக் காய்ச்சலைத் திருப்பி விட்டாராம். கடுகளவு இஸ்லாமிய அறிவு உள்ளவன் கூட இதை நம்பமுடியாது.



முஹ்யித்தீன் மவ்லிதில் உள்ள மற்றொரு கதையை பாருங்கள்:



ஜும்ஆவுக்காக அப்துல் காதிர் நடந்து சென்ற போது அவரது ஆசிரியர் ஹம்மாத் அவரை நதியில் தள்ளினார். இதனால் மண்ணறையில் ஹம்மாதின் கை சூம்பி விட்டது. இதைக் கண்ட அப்துல் காதிர் அல்லாஹ்விடம் துஆச் செய்தார்கள். கப்ரில் உள்ள ஐயாயிரம் பேர் இதற்கு ஆமீன் கூறினார்கள்.

இந்த வரிகளுக்கு விளக்கவுரையாக முஹ்யித்தீன் மவ்லிதில் இடம்பெறும் ஹிகாயத் என்னும் பகுதியையும் பார்த்து விட்டு இந்தக் கதையில் வரும் அபத்தங்களை ஆராய்வோம்.



ஒரு நாள் நீண்ட நேரம் அப்துல் காதிர் வெயிலில் நின்றார். அவருக்குப் பின் ஏராளமான வணக்கசகாகள் நின்றனர். நீண்ட நேரம் நின்று விட்டுப் பின்னர் சந்தோஷத்துடன் அவர் திரும்பியதைப் பற்றி அவரிடம் கேட்கப்பட்டது. அதற்கவர் ‘ஒரு நாள் நான் ஹம்மாதுடன் ஜும்ஆ தொழச் சென்றேன். நதியோரத்தை நாங்கள் அடைந்த போது என்னை அவர் நதியில் தள்ளினார். அப்போது நான் அல்லாஹ்வின் பெயரால் ஜும்ஆவின் குளிப்பை நிறைவேற்றுகிறேன்’ என்றேன்.

நதியிலிருந்து வெளியேறி அவர்களைத் தொடர்ந்தேன். அவரது சீடர்கள் என்னைப் பழித்தனர். அவர் அதைத் தடுத்தார். இன்று கப்ரில் ஆபரணங்களால் அலங்காரம் செய்யப்பட்டவராக நான் கண்டேன். எனினும் அவரது வலது கை சூம்பியிருந்தது. ஏன்? இப்படி என்று நான் கேட்டேன். அதற்கவர்இ இந்தக் கையால் தான் உம்மைத் தள்ளினேன். இதை நீர் மன்னிக்கக்கூடாதா? இதை நல்லபடியாக மாற்றுமாறு அல்லாஹ்விடம் துஆச் செய்யக்கூடாதா?’ என்று கேட்டார்.



நான் அல்லாஹ்விடம் கேட்டேன். ஐந்தாயிரம் வலிமார்கள் தங்கள் கப்ருகளிலிருந்து எழுந்து ஆமீன் கூறினார்கள். உடனடியாக அல்லாஹ் அந்தக் கையை நல்லபடியாக மாற்றிவிட்டான். அந்தக் கையால் அவர் என்னிடம் முஸாஃபஹாச் செய்தார் எனக் கூறினார். இந்தக் கதையிலுள்ள அபத்தங்களை ஒவ்வொன்றாகப் பார்ப்போம்.



அபத்தம் – 1 ஜும்ஆ தினத்தில் குளிப்பது வலியுறுத்தப்பட்ட சுன்னத்தாகும். இறைநேசர்கள் இது போன்ற சுன்னத்துக்களை விட்டுவிட மாட்டார்கள். ஆனால் அப்துல் காதிர் குளிக்காமலே ஜும்ஆவுக்குச் சென்றிருக்கிறார். ஹம்மாத் அவரைப் பிடித்துத் தள்ளிய போதுதான் ஜும்ஆவின் குளிப்பை நிறைவேற்றுவதாகக் கூறியுள்ளார். பிடித்துத் தள்ளாவிட்டால் குளிக்காமலே சென்றிருப்பார். இதிருந்து அப்துல் காதிர் சுன்னத்தைப் பேணாதவர் என்று இந்த கதை கூறுகின்றது.

ஒரு சுன்னத்தை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டுமானால் ஈடுபாட்டுடனும் விருப்பத்துடனும் செய்யவேண்டும். வலுக் கட்டாயமாகத் தள்ளப்பட்டு செய்தால் அது சுன்னத்தை நிறை வேற்றியதாக ஆகாது. இந்த அடிப்படை விஷயம் கூட அப்துல் காதிருக்குத் தெரியவில்லை என்று இந்தக் கதை கூறுகின்றது.



அபத்தம் – 2 கப்ரில் அடக்கம் செய்யப்பட்டவரை அப்துல் காதிர் சந்தித்து உரையாடியதாக இந்தக் கதை கூறுகின்றது. இந்தச் சந்திப்பு கனவு போன்ற நிலையில் நடக்கவில்லை. மாறாக நேருக்கு நேர் இந்தச் சந்திப்பு நிகழ்ந்துள்ளது. அப்துல் காதிரும் ஹம்மாதும் ஒருவரை மற்றவர் முஸாஃபஹா செய்தார்கள் என்பதிருந்து இதை அறியலாம். உயிருடன் இவ்வுலகில் இருப்பவர் இறந்தவருடன் நேருக்கு நேராகச் சந்திப்பது நடக்க முடியாதது என்று இஸ்லாம் கூறுகின்றது. எந்த ஆத்மாவுக்கு இறைவன் மரணத்தை ஏற்படுத்தி விட்டானோ அவற்றைத் தன் கைவசத்தில் வைத்துக் கொள்கிறான். (அல்குர்ஆன் 39:42)



அவர்கள் (மரணித்தது முதல்) திரும்ப எழுப்பப்படும் வரை அவர்களுக்குப் பின் ஒரு திரை இருக்கின்றது. (அல்குர்ஆன் 23:99)



இறந்தவர்களுக்கு இவ்வுலகில் வாழ்வோருக்குமிடையே எவ்விதத் தொடர்பும் கிடையாது என்பதை இவ்வசனங்கள் அறிவித்துள்ளன. கப்ரில் உள்ளவரை அப்துல் காதிர் ஜீலானி நேருக்கு நேராகச் சந்தித்ததும் அவருடன் உரையாடியதும் முஸாபஹா செய்ததும் பச்சைப் பொய் என்பதை இவ்வசனங்கள் தெளிவுபடுத்துகின்றன.



இந்தக் கதையில் ஹம்மாத் என்பவரின் கை சூம்பியிருந்ததைத் தவிர மற்றபடி அவர் நல்ல நிலையில் உயர்ந்த அந்தஸ்துடன் இருந்ததாகக் கூறப்படுகின்றது. நல்ல மனிதர்கள் கப்ரில் எந்த நிலையில் இருப்பார்கள் என்பதை நபி(ஸல்) அவர்கள் விளக்கியுள்ளனர். அந்த விளக்கத்துக்கு மாற்றமாக இந்தக் கதை அமைந்திருக்கின்றது.



பின்னர் நல்லடியாரின் மண்ணறை விரிவுபடுத்தப்படும். ஒளிமயமாக்கப்படும். பின்பு அவரை நோக்கி

உறங்குவீராக எனக்கூறப்படும். ‘நான் எனது குடும்பத்தினரிடம் சென்று இந்த விபரங்களை கூறிவிட்டுத் திரும்பி வருகிறேன்” என்று அம்மனிதர் கூறுவார். அதற்கு அவ்வானவர்கள் ‘நெருக்கமானவரைத் தவிர வேறு எவரும் எழுப்ப முடியாதவாறு புது மணமகன் உறங்குவது போல் நீர் உறங்குவீராக! அந்த இடத்திலிருந்து உம்மை இறைவன் எழுப்பும் வரை உறங்குவீராக!” என்று கூறுவார்கள். அறிவிப்பவர் அபூஹுரைரா(ரலி) நூல்: திர்மிதி (991)



இது நபியவர்கள் தந்த விளக்கம். நல்லடியார்கள் உறக்க நிலையில் உள்ளனர். யாராலும் அவர்களை எழுப்ப முடியாது. மறுமை நாளில் இறைவனால் அவர்கள் எழுப்பப்படும் வரையிலும் அவர்கள் உறங்கிக் கொண்டே இருப்பார்கள் என்பதை இந்த ஹதீஸ்கள் அறிவிக்கின்றன. அப்துல் காதிர் ஹம்மாத் என்பவரை நேருக்கு நேர் சந்தித்தாகக் கூறுவது பொய் என்பதற்கு இந்த ஹதீஸ் சான்றாகும்.



அபத்தம் – 3 ஐயாயிரம் அவ்லியாக்கள் அப்துல் காதிரின் துஆவுக்கு ஆமீன் கூறியதாகவும் இந்தக்கதை கூறுகின்றது. அவ்லியாக்கள் உறக்கத்தில் இருப்பார்கள் என்ற மேற்கண்ட ஹதீஸிற்கு இது முரணாக உள்ளது. மேலும் இறந்தவரைக் கேட்கச் செய்ய நபியாலும் முடியாது என்ற குர்ஆனின் கூற்றுக்கு (30:52 35:22) முரணாக உள்ளது.



திருக்குர்ஆனுக்கும், ஆதாரப்பூர்வமான நபிமொழிகளுக்கும் நேரடியாக மோதக்கூடிய இதுபோன்ற அபத்தங்கள் நிறைந்த இந்த மவ்லிதை ஒரு உண்மையான முஸ்லிம் எழுதியிருப்பானா?! அல்லது அன்னியர்களின் சதிதிட்டமா? நமக்கு பொருள் தெரியாது என்பதால் மார்க்க அறிஞர்கள் ராகமிட்டுப் பாடி நம்மை ஏமாற்றுகிறார்களா?! என்பதையெல்லாம் நாம் தெளிவாக சிந்திக்க கடமைப்பட்டுள்ளோம்!



அப்துல் காதிர் ஜீலானி அவர்களைக் கடவுள் நிலைக்கு உயர்த்தும் வகையில் இட்டுக்கட்டப்பட்ட கதைகளின் தொகுப்பே இந்த முஹ்யித்தீன் மவ்லிது. இஸ்லாத்தின் கடமைகள் எத்தனையோ இருக்கும் போது மார்க்கம் அனுமதிக்காத இணை வைப்புக்குக் கொண்டு சேர்க்கும் இந்த மவ்லித் தேவைதானா? என்பதை ரபியுல் ஆகிர் மாதமான இம்மாதத்தில் சிந்திப்போம்: செயல்படுவோம். அல்லாஹ் நம் அனைவரையும் நேர்வழியில் வழிநடத்தி செல்வானாக!
முஹ்யித்தீன் மௌலுதின் சில வரிகள். 1
1 ) நிச்சயமாக நீங்கள் இம்மார்கத்தை உயிர்பித்தவராவீர்! உறுதியாக நீங்கள் அச்சாணியாக திகழ்கிறீர்கள். எல்லா நேரமும் நீங்கள் இரட்சகராக இருக்கிறீர்கள் எனவே நாங்கள் அழிவதை விட்டும் எங்களை காப்பாற்றுங்கள்!
2 ) ஜின்கள் , மனிதர்கள் ஆகிய இரு இனத்தவர்களையும் இரட்சிக்கக்கூடியவர் நீங்களே! மக்கா மதினா ஆகிய புனித நகரங்களுக்கு அலங்காரமாக திகழ்பவர் நீங்களே! வானம் பூமிகளை பிரகாசிக்கச் செய்பாவர் நீங்களே! எங்களை வெற்றி பெற்றவர்களாக ஆக்கி விடுங்கள்.
3 ) அரிதான அற்புதமான நிகழ்ச்சியை நிகழ்த்தக்கூடியவர் நீங்களே! பிறரது உள்ளங்களில் உள்ளவற்றை வெளிப்படையாக அறிவிக்கக்கூடியவர் நீங்களே!
4 ) இறை அச்சம் உடையவர்களிளெல்லாம் அதிக இறை அச்சம் உடையவர் நீங்களே! சிறந்தவர்களிளெல்லாம் மிகக் சிறந்தவர் நீங்களே இறை நேசர்களின் கிரீடமாக நீங்கள் மாறி விட்டிர்கள் எங்களுக்கு தெளிவான வெற்றியை வழங்குங்கள்.
5 ) அப்துல் காதிர் அவர்கள் எத்தகையவார் என்றால் யாரேனும் கஷ்டத்தின் போது அவரை அழைத்தால் அவர் உடனடியாக ஈடேற்றம் பெறுவார்.
6) "அப்துல் காதர் ஜீலானி பிரப்பதக்கு சுமார் நுறு வருடங்களுக்கு முன் "அப்துல் காடர் ஜீலானி அல்லாஹ்வுடைய அவ்லியாக்கள் ஒவ்வொருவரினதும் கழுத்திலும் தமது பாதம் உள்ளது என்று கஊருமாறு கட்டளை இடப்படுவார் " என்று ஒரு பெரியார் இல்ஹாமில் தெரிந்து கஊரினர். அவர் கஊரியது போலவே அப்துல் காதர் ஜீலானி இவ்வுலகில் அதிகாரம் செலுத்திய காலத்தில் 52 அவ்லியாக்கள் அடங்கிய அவையில் அவர் அதை பிரகடனம் செய்தார். அங்கே இருந்த அவ்லியாக்கள் இல்லாத அவ்லியாக்கள் அனைவரும் கட்டுப்பட்டு தங்களது தலையை தாழ்த்தினார்கள். ஆனால் இஸ்பஹான் ஊரை சேர்ந்த ஒரே ஒருவர் மட்டும் மறுத்தார். இதனால் இவர்ஹது விலாயத் பறிக்கப்பட்டது."

இப்போ ஆணவம் சம்பந்தமாக திருமறையில் அல்லாஹ் என்ன சொல்லுது என்று பார்போம்.

மக்களிடம் உன் முகத்தை திருப்பாதே! பூமியில் ஆணவத்துடன் நடக்காதே! நிச்சயமாக அல்லாஹ் ஆணவமும் பெருமையும் கொண்ட ஒவ்வொருவரையும் நேசிக்க மாட்டான். (அல் குரான் 31 :18 )

வானங்களிலும் பூமியிலும் பெருமை அல்லாஹ்வுக்கே உரியது. (அல் குரான் 45 :37 )

இறைவனை அஞ்சுபவர்கள் தவிர வேறு எவரும் அவனது அவ்லியாக்கள் அல்லர். (அல் குரான் 8:34 )

இப்படியான வில்லங்கமான விடயங்கலேயே புனிதமாக கருதி அர்த்தம் தெரியாமல் ஓதுகிறோம்.
இல்லை நான் தவறாக எண்ணியுள்ளேன் என்று நீங்கள் எண்ணினால், ஒதுங்கிவிடாமல் உங்கள் மேலான அறிவுரைகளை பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்.
සොහොන් වන්දනය හා මුස්ලීම් සමාජය

මෙහි සදහන් කරුණූ පටු රාමුතුල කොටු නොවී විවෘත මනසින් තර්කානූකූලව හා බුද්ධිමත් ලෙස විමසා බලන්න යන්න.

සොහොන් හෙවත් කබර්, සියාරම් වන්දනය ශ්‍රී ලාංකීය සමාජයේ මුස්ලීම් ජනතාව අතර බහුලව දක්නට ඇත. ඒවා හමුවේ භාරහාර සිදුකිරීම, ප්‍රාර්ථනාවන් සිදුකිරීම, සුලබ වූ දසුනකි. එමනිසා දැන් සෘජුවම ඉහත කාරණයට යොමු වුයේ නම්,

පාඨක ඔබේ අවධානය ආරම්භයේ යොමු කිරීමට අදහස් කරමි.

ආයිෂා (රලි) තුමිය දන්වයි, නබිතුමාගේ අවසාන මොහොතේ පැවසුවා “අල්ලාහ් යුදෙව්වරුන්ට හා ක‍්‍රිස්තියානිවරුන්ට ශාප කරත්වා!, ඔවුන් තමා වෙත පැමිණි නබිවරුන් මියගිය විට එසේත් නැත්නමි තමන් අතර ප‍්‍රභූවරයකු මියගිය විට ඔවුන්ගේ සොහොන් ගෙය වන්දනාමාන කරන්නට විය“ මෙවැනි බියක් නබිතුමාණන්ට නොතිබුනේ නම් එතුමාගේ සොහොන විවෘත්ත ස්ථානයක තබා තිබෙන්නට තිබුණි.

මූලාශ්‍ර ග‍්‍රන්ථයන් : බුහාරී

මෙම ඉහත හදීසය හොදින් විමසා බැලුවේ නම් නබිතුමාණන් මෙම කාරණය පිලිබදව කොතරමි බියවී තිබෙනවාද? යන්න මනාව පැහැදිලි වේ. මෙ අතරව පහත ග්‍රන්ථයන් හිද සදහන් වේ. එනම්, මුස්ලීම්, අබුදාවුද්, අහමද්, අබුයෙලා, අබුඅවානා, නසායි, දාරමි, බයිහකී, බාකවී, මුසන්නබ් ඉබුනු අබීශේබා, තබරානී කබීර්, තයාලිසි, මජ්ජිමු............ මේ ආකාරයට ඉහත හදීසය බොහෝ ආගමික මූලාශවල සදහන් වේ. ඉහත හදීසයට අමතරව පහත ආකාරයට තවත් හදීසයන් දක්නට ලැබේ.

· නබිතුමාණන් පැවසු බව ජාබිර් (රලි) තුමා මෙසේ පවසයි “සොහොන් ගෙවල් මත හුණුආලේප කිරීමත්, එය මත ලිවීමත්, එය මත ඉදිකිරීම් සිදුකිරීමත් සහා එය පැගීමත් මම තහනමි කරමි“ යනුවෙන් පවසන ලදී.

මූලාශ්‍ර ග්‍රන්ථය - තිර්මිදි

· අලී බින් අබීතාලාබ් (රලි)තුමා මාහට නියෝගකලා, “රසුල් (සල්) තුමාණන් කුමන කටයුත්තක් සදහා මාව යැවිවේද? එම කටයුත්ත සදහා අද නුඔට මා නියෝග කරමි. (මෙහි ආති සියළු) පිලිමයන් සියල්ල බිදදමන්න එසේම උසට ඉදිනර ඇති සියලුම සොහොන් පොලොවට සමතලා කරන්න“ යයි අබුහයියාජ් අසදි (රහ්) තුමා පවසන ලදී.

මූලාශ්‍ර ග්‍රන්ථය - මුස්ලීම්, අබුදාවුද්, නසායි, තිර්මිදි, බයිහකී, අහ්මද්

මා අරම්භයේ සදහන් කලාසේ ඉහත දක්වා ඇති හදීසයන් හොදින් විෂ්ලේශනය කලෙනම් මනාව පැහැදිලි වේ. කෙසේ වෙතත් දැන් ඉහත තර්ක එකින් එක දැන් විමසා බලමු.

පලමු තර්කය:-

අපි සොහොන් වෙත ගොස් වන්දනා කරන්නේ නැහැ. අපි දුවා (ප්‍රාර්ථනා) කරනවා පමණයි. ඉතින් කොහොමද එය වරදක් වන්නේ?

ඉහත තර්කය බැලූ බැල්මට වරදක් ලෙස නොපෙනෙන්නට පුළුවන. ඒ ආගමික ඉගෙන්වීමන් පිලිබදව තිබෙන අනවබෝධය හේතුවෙනි. නමුත් මෙහි කණගාටුවට කරණය මෙවන් තර්කය ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන් සමහරක් ද ඉදිරිපත් කිරීමයි. කෙසේ වෙතත් මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඉස්ලාමීය ස්ථාවරය කුමක්ද? යන්න දැන් විමසා බලමු. ඉස්ලාමයේ ආරම්භ කාලයේ සියාරත් (සොහොන්) වෙතයාම මුස්ලීම්වරුන්ට තහනම් කර තිබුණි. නමුත් එය සදහා පසුකාලීනව අවසර ලබාදුනි. එය මෙසේය

· නබිතුමාණන් පැවසුවා යයි බුරෙයිදා (රලි)තුමා මෙසේ පවසයි. “සොහොන් වෙතයාම (සියාරත් කිරීම) මාහට තහනම් කර තිබුණි. අද මාගේ මවගේ සොහොන් ගෙය සියාරත් කිරීමට අවසර ලැබී ඇත. එමනිසා නුඔලාත් (මින්මතුවට) සියාරත් කරන්න මන්ද එය නුඔලාට කියාමත් දිනය (විනිශ්චය දිනය) සිහිගන්වනු ඇත.“

මූලාශ්‍ර ග්‍රන්ථය - තිර්මිදි

මෙසේ සියාරත් කරන්න අවසර ලබාදුන් නබිතුමාණන් එය කෙසේ කලයුතුද යන්නත් පැහැදිලි ලෙසම මුස්ලීම් සමාජයට පෙන්වා දෙන ලදී. මේ හේතුව නිසා මුස්ලීම් සමාජය ආදර්ශභංගව ස්වමතයන් හා ස්වයං නිර්මාණයන් එහි සිදුකිරීමට අවශ්‍ය නොවේ. එසේ කිසිවකු යමක් නිර්මාණය කරන්නට උත්සාහ කරන්නේ නම් එය නබිතුමාණන්ගේ මෙහවරෙහි අඩුවක් දැකීම බදුය. මෙය බොහෝ හදිසයන් තුල ඉස්ලාම් අවධාරණය කරාණයකි. එවැනි ක‍්‍රියාවන් වලින් අල්ලාහ් අප ආරක්‍ෂාකරත්වා! යන්න ප්‍රාර්ථනා කරමින් “සියාරත්“ කිරීම සම්බන්ධ නබිතුමාණන් පෙන්වාදුන් ආදර්ශය වෙත දැන් අවධානය යොමු කරමු.

· ඉබුනු අබ්බාස් (රලි)තුමා මෙසේ පවසයි. නබිතුමාණන් සොහොන් පිටියක් වෙත ගියේනම්, “සොහොන්වල සිටින්නවුනි නුඔලාට ශාන්තිය ඇතිවේවා! අල්ලාහ් නුඔලාවත් අපවත් සමාකරත්වා! නුඔලා අපට පෙර ගියාත් අපත් පසුපසින් එන්නෙමු“ යයි සොහොන් බිම දෙස මුහුණ හරවා ප‍්‍රාර්ථනා කරනු ඇත.

මූලාශ්‍ර ග්‍රන්ථය - තිර්මිදි

ඉහත හදීසයන් දෙස බැලීමේදී කරුණු කිහිපයක් වටහාගත හැක. එනම් ආරම්භයේ එදා සමාජයේ තිබුනු වැරදි වත්පිලිවෙත් නිසා සියාරත් කිරීම මුස්ලීම් සමාජයට ඉස්ලාම් තහනම් කර තිබු අතර එම සමාජය යහමඟ ගැන්වීමෙන් අනතුරුව සියාරත් සදහා අවසර ලබා දී ඇති බවයි. එසේ අවසරය ලබාදීමෙන් පමණක් නතර නොවූ ඉස්ලාම් සොහොනක් වෙත ගිය විට එහිදී කුමක් පැවසිය යුතුද? යන්නත් පැහැදිලි ලෙස පෙන්වාදී ඇත. එහිදී ඉස්ලාම් පෙන්වා දුන්නේ වර්ථමාන සමහරක් මුස්ලීම්වරුන් සිදුකරනවා සේ සොහොන් තුල තැන්පත් වී ඇති පිරිසගෙන් තමාගේ අවශ්‍යතාවයන් ඉල්ලන ලෙස නොව ඒ මියගිය පිරිසගේ විමුක්තිය සදහා ප්‍රාර්ථනා කරන ලෙසය. මෙය ඉස්ලාමීය ඉගෙන්වීමන්ට සම්පූර්ණයෙන් පරස්පර වූ ක්‍රියාවක් බව මුලින්ම වටහාගත යුතුය. අනික් කාරණය නම් වරක් නබිතුමාණන් පැවසුවා “අද්දුවා හුවල් ඉබාදා“ යනුවෙන් එහි අරුථ ‘ප‍්‍රාර්ථනයත් වන්දනයකි‘ යන්නයි. දිනපතා අල්ලාහ් (දෙවියන්) ඉදිරියේ “නුඔවම වදිමි නුඔගෙන්ම උදවි පතමි“ යනුවෙන් පවසමින් මෙලෙස මියගිය සොහොන් හමුවේ තම ප්‍රාර්ථනයන් තැබීම ඉස්ලාමීය ඉගෙන්වීම අනුව “ශිර්ක්“ නම් මහා පාපයකි. ඒ අනුව අපගේ ප්‍රාර්ථනයන් ඉදිරිපත් කලහැක්කේ අල්ලාහ් (දෙවියන්) හමුවේ පමණක් යන්න පැහැදිලි වේ.

දෙවන තර්කය :-

නබිතුමා සොහොන්ගේ සමතලා කරන්න යයි පැවසුවේ නැහැ එම හදීසයේ එන්නේ “සවිවාහා“ යන වචනයයි. එහි අරුථ පරිසමාප්ත (අලංකාර) කිරීම යන්නයි. එයට උදාහර්නයක් ලෙස ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ 91-7 පෙන්වයි. ඒ අනුව නබිතුමා අලි (රලි)තුමාට නියෝග කලේ උස්ව ඉදිකොට ඇති සොහොන් සියල්ල අලංකාර කරන ලෙසයි. එමනිසා සොහොන් ඉදිකිරීම කලහැක.

මෙම තර්කය දෙස බලූ බැල්මට කිසියම් සත්‍යයක් ඇති බවක් ඔබට පෙනෙනු ඇත. නමුත් එම තර්කය තරමක් එය ගැඹූරින් අධ්‍යනය කලවිට එහි සැබෑ තත්වය පහසුවෙන් වටහාගත හැකි වේ. එහි පලමු පියවර ලෙස ඉහතින් සදහන් 91-7 ශුද්ධ වූ කුර්ආන් වාක්‍යය විමසා බලමු. එය මෙසේය

“ආත්මය මත හා එය පරිසමාප්ත (නිර්මාණය)කල ඔහුගේ මත දිව්රමි“

මෙම වාක්‍ය පමණක් බැලීමෙන් කිසිවක් තීරණය කලයුතු නොවේ. අරාබි භාෂාවේ එකම වචනයට පවා විවිධ තැන්වල විවිධ අර්ථ ලබාදීම සාමාන්‍ය කාරණයකි. ඒ අනුව ඉහත “සව්වාහා“ යන වචනයට ඉහතින් මතුකරන තර්කයේ ආකාරයට ‘අලංකාර කිරීම‘ යන අරුථ තිබෙන බව සැබෑවකි. එසේනම් එම “සව්වාහ“ යන වචනයට ‘සමතලා කිරීම‘ යන අරුතය නැතිද? යන්න විමසා බැලුවේ නම්, ඒ සදහා ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේම සාක්ෂි ලැබේ. එහි පුදුමයට කාරණය නම් ඉහත එම 91 වන සුරාවෙහි (පරිච්චේදයේ)ම 14 වන වාක්‍යයේ (එනම් ඉහත 7 වාක්‍යයට වාක්‍ය 07 කට පස්සේ) අල්ලාහ් (දෙවියන්) මෙසේ පවසයි.

“........ඔවුන්ගේ පාපයන් හේතුවෙන් ඔවුන්ට දඩුවමි පහල වී ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ දෙවියන් පොලවට සමතලා කරදැම්මේය“

ඉහත 91-14 වාක්‍ය අනුව “සවිවාහා“ යන වචනයට අර්ථ දෙකක් ඇති බව පැහැදිලිය. එසේනම් දැන් ඇති ගැටළුව ඉහත සදහන් සෙහොන් සම්බන්ධ එන හදීසයේ “සවිවාහා“ යන්නෙන් නබිතුමාණන් අදහස් කලේ කුමක්ද? යන්නයි. මේ පිලිබදව කථා කිරීමට මත්තෙන් ඉස්ලාමීය මූලික නීතියක් ඔබගේ අවධානයට යොමු කිරීමට අදහස් කරමි. එනම් ආගමික මූලාශ්‍රයන් අධ්‍යනය කිරීමේදී අනුගමනය කලයුතු නීතිරීති අතර එක් ප්‍රධාන නීතියක් වන්නේ එක් ශුද්ධ වූ කුර්ආන්වාක්‍යයකට හෝ හදීසයකට තවත් ශුද්ධ ව කුර්ආන් වාක්‍යයන් කිහිපයක් මෙන්ම හදීසයන් විග්‍රහයක් ලෙස පැවතිය හැකි යන්නයි. ඒ සදහා උදාහර්ණ ඕනෑ තරම් ගෙනහැර දැක්වීමට හැක. ඒ අනුව ඉහත හදීසයෙන් නබිතුමාණන් පවසන “සව්වාහා“ යන පදයට දියයුතු සැබෑ අරුත කුමක්ද? යන්න විමසා බැලිය යුත්තේ අපගේ මතවාද හෝ තාර්කික හැකියාව පදනම් කරගෙන නොව ඉස්ලාමීය මූලාශ්‍රයන් තුලින් විග්‍රහයක් ලබාගෙනය. ඒ අනුව සොහොන් සම්බන්ධයෙන් කියවෙන හදීස් හොදින් විමසා බැලුවේ නම් එහි සොහොන් ඉදිකිරීම උනන්දු කරවන නොඑසේ නම් අවධාරණය කරන කිසිදු හදීසයක් දක්නට නොලැබේ. එසේ දක්නට නොලැබෙනවා පමණක් නොව එවැනි ඉදිකිරීම්වලට විරුද්ධව යම් යම් කරුණු දැක්වීම් සිදුකල හදීසයන් දක්නට ඇත. එවැනි හදීස් කිහිපයක් ඉහතින් දක්වා ඇත. ඒ අනුව මෙම හදීසයේ එන “සවිවාහා“ යන වචනයට එහි දියයුතු නිවරුදි අරුථ වන්නේ “සමතලා කිරීම“ යන්නයි. එසේ නොමැතිව “අලංකාර කිරීම“ යන අරුථ මෙහි ලබාදුන්නේ නම් හදීසයන් එකින් එකට පරස්පර වනු ඇත. අල්ලාහ් (දෙවියන්)ගේ දහමේ එවැනි පරස්පරතාවයන් කිසිවිටෙක ඇති නොවන යන්න සමස්ථ මුස්ලීම් සමාජයම ඒකමතිකව පිලිගත් සත්‍යයක් වන නිසා ඉහත තර්කය පදනම් විරහිත තර්කයක් යන්න මනාව පැහැදිලි වේ.‍

තුන්වන තර්කය :-

අද වනවිට නබිතුමාගේ සොහොනත් පල්ලියක් තුල නේ තිබෙන්නේ ඉතින් යුදෙව්වරුන්ට නබිතුමාණන් ශාප කලායයි පැවසීම මෙය හරිද?

මෙම තර්කයද බැලූ බැල්මට සාධාර්ණ වූ තර්කයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. මෙහිසැබෑතත්වය කුමක්ද? යන්න ගැඹුරින් විශලේෂණය කලේනම් මෙම කාරණය සත්‍යයක්ද? යන්නත්, එහි ඉතිහාසය කුමක්ද? යන්නත් මනාව පැහැදිලි කරගත හැක. ප්‍රථමයෙන් පැවසිය යුතු කාරණය නම් “නබිතුමාණන්ගේ සොහොන (හෙවත් සියාරම් එක) අද වනවිට මදීනාවෙහි ඇති “මස්ජිදුන් නවවි“ නම් දේවස්ථානය තුල පිහිටා තිබෙනවා යන්න සැබෑවකි.“ එම කාරණය පිලිබදව තරමක් ගැඹුරින් සාකච්චා කිරීමට මත්තෙන් නබිතුමාණන්ගේ මරණය හා එම මෘත ශරීරය තැන්පත් කරන ස්ථානය පිලිබදව ආගමික තීන්දුව කුමක්ද? යන්න කෙටියෙන් විමසා බලමු.

· කිසියම් නබිවරයෙකු (වක්තෘවරයෙකු) මරණයට පත්වූ විට එම මරණය සිදුවු ස්ථානයේම ඔහු භූමදානය කලයුතු බවට හදීසයන් හි සදහන්වේ.

· මුහමිමද් (සල්) තුමාණන් මරණාසන්න මොහෙතේ තමාගේ සොහොනත් වන්දනාමාන කරාවි යයි බිය වු නිසා එම ස්ථානය ආවර්නය කරන ලද බව ඉහතින් ආයිෂා තුමිය දන්වන හදීසය ඉහතින් බැලුවෙමු.

ඒ අනුව නබිතුමාණන් මරණයට පත්වූයේ එතුමාගේ නිවසේදීය. එතුමාගේ නිවස පිහිටා තිබුනේ “මස්ජිදුන් නවවි“ පල්ලියට යාබදවය. එමනිසා එතුමාගේ සොහොන (ඉහත කොන්දේසිවලට අනුව) පල්ලිය ආසන්නයේ පිහිටුවාලීමට සිදුවිය. අල්ලියට (දේවස්ථානයට) යාබදව පල්ලියට පරිභාහිරින් පිහිටා තිබූ මෙම සොහොන ඉස්ලාම් දහමේ සීඝ්‍ර වර්ධනයත් ඒ හේතුව නිසා පල්ලිය විශාල කිරීමට සිදුවීමත් නිසා එක්තරා අවස්ථාවක මෙම සොහොන පිහිටි භූමිය පල්ලිය තුලට අන්තර්ගත විය.

එනම් නබිතුමාණන්ගේ නිවස පිහිටා තිබුණේ කුමණ ස්ථානයේ ද යන්නත්, නබිවරයෙකු (වක්තෘවරයෙකු) මියගියේ නම් ඔහුගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් මුස්ලීම් සමාජය ක්‍රියා කලයුත්තේ කෙසේද? යන්නත් ඉහතින් අප විමසා බැලුවෙමු. ඒ අනුව නබිතුමාණන් ජීවත් වූ කුඩා නිවස සොහොන් ගෙයක් විය. නබිතුමාණන්ගේ අභාවයෙන් කෙටි කාලයක් තුල ඉස්ලාම් දහම සීඝ්‍රයෙන් අරාබිකරයේ ව්‍යාප්ත වූ අතර ඒ හේතුව නිසා ශ්‍රේෂ්ඨ වූ දේවස්ථානයන් 03 අතුරින් එකක් වන මස්ජිදුන් නවවි දේවස්ථානය ද දිගින් දිගටම පුළුල් කිරීමට සිදුවීමයි. මෙහිදී වැදගත් කාරණය නම් එසේ ඉහත දේවස්ථානය දිගින් දිගටම පුළුල් කිරීම සිදුවුවත් මුහම්මද් (සල්) තුමාණන්ගේ ආදර්ශයන් මධ්‍යයේ එතුමාගෙන් පාඩම් උගත් සහාභාවරුන් (සමකාලීන අනුගාමිකයන්) එතුමාගෙන් පසුව ක්‍රියාකල ආකාරයයි. නබිතුමාගෙන් පසු හිජ්රී 17 දී රට පාලනය කල උමර් (රලි) තුමාත්, හිජ්රී 29 දී රට පාලනයකල උස්මාන් (රලි) තුමාත්, දේවස්ථානය පුළුල් කිරීමේ දී තුන් පැත්තකින් පමණක් එය සිදුකල අතර නබිතුමාණන්ගේ සොහොන තිබු දිශාවෙන් එසේ කිරීමෙන් වැලකී සිටියේ එවිට එය දේවස්ථානය තුලට පිහිටන නිසාත්, එසේ පැවතීම ඉහත හදීසයන්ට අනුව ඉස්ලාම් විරෝධි ක්‍රියාවක් වන නිසාත් ඔවුන් එවන් ක්‍රියාවකින් වැලකී ක්‍රියාකරන ලදී. නමුත් හිජ්රි 91 දී පාලකයා ලෙස පත්වූ අබිදුල් මාලික් විසින් හතර වන වරට දේවස්ථානය පුළුල් කිරීමේ දී එවකට ජීවත් වූ ඉස්ලාමීය විද්වතුන්ගේ දැඩි විරෝදතාවයන් මධ්‍යයේ නබිතුමාණන්ගේ සොහොන දේවස්ථානය තුලට පිහිටන ආකාරයට ඉදිකිරීම් සිදුකරන ලදී. මෙම ක‍්‍රියාවට විරුද්ධ වුවන්ගෙන් එදාසිටි මහා බුද්ධිමතකු වු සයිද් බින් මුසයියබි (රහ්) ද ප‍්‍රධාන කෙනෙකි. මීට අමතරව ඉස්ලාම් දහම තුල මෙවැනි බොහෝ වෙනස් කිරීමන් සිදුකල මේ කෘර පාලකයා වන අබ්දුල් මලික්ගේ මෙම ක්‍රියාව ඉස්ලාම් ආගමික අනුමත ක්‍රියාවක් බව පෙන්වීම සදහා පදනම් කරගැනීම අනවබෝධයකි.

හතරවන තර්කය :-

මියගිය අය සවන්දෙන්නේ නැතැයි පවසන්නේ කොහොමද? නබිතුමාණන් කිවිවා අසාන් (බංගු) කිවිවායින් පසු මගේ නමින් ‘සලවාත්‘ කියන්න මම එයට පිලිතුරුදෙන්නමි“ යනුවෙන්. එසේනම් ලෝකේ හැම විනාඩියේම අසාන් කියනවා එයට නබිතුමා පිලිතුරු දෙනවානම් හැම මොහොතේම එතුමා ජීවත් වෙනවා නොවේද? එසේම නබිතුමා බද්දුර් යුද්ධයේ මියගිය කාෆිර්වරු (ඉස්ලාම් විරෝධීන්) එකම පාලු ලිදක දමා ඒ අය සමග කථා කල බව ඉබුනු උමර් (රලි)තුමා පවසන කාරණය අසත්‍යද?

ඉහත තර්කය සැබැවින්ම බුද්ධිමත් තර්කයක්. විශේෂයෙන් හදීස් දෙකක් පදනම් කරගෙන මෙම තර්කය ඉදිරිපත් කිරීම ඇගයීමට ලක් කලයුතු කාරණයකි. දැන් එම තර්කය පිලිබදව විමසා බලමු. එහිදී එම හදීසයන් දෙක වෙත අවධානය යොමු කිරීමට මත්තෙන් ශුද්ධ වූ කුර්ආන් වාක්‍යයන් දෙකක් ඔබගේ අවධානයට යොමු කිරීමට අදහස් කරමි. එය මෙසේය..

“නබි (තුමණිග!) මියගිය පිරිස් අසන්නන් කීරීම නුඹට කල නොහැක“

ශුද්ධ වූ කුර්ආනය 27-80

“ජීවත්වන්නා ද මළහු ද එක සමාන නොවේ, මිණීවලෙහි සිටින්නන් අසන්නන් කිරීම නුඔට කල නොහැක“

ශුද්ධ වූ කුර්ආනය 35-22

මෙලෙස අල්ලාහ් (දෙවියන්) ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ පවසා තිබිය දී එයට පරස්පර ආකාරයට හදීසයක් තිබුණේ නම්, එහිදී මුල්තැන දියයුත්තේ අල්ලාහ් (දෙවියන්)ගේ වචනය වන ශුද්ධ වූ කුර්ආනයට යන්න ඉස්ලාමීය විද්වතුන්ගේ මතයයි. දැන් ඉහත තර්කයන් එකින් එක වෙත අවධානය යොමු කලේනම්,

· ලෝකයේ සෑම මොහොතකම කුමක් හෝ ස්ථානයක අසාන් (බාංගු) පවසන බැවින් නබිතුමා ජීවමානය

මෙය තර්කානුකුලව බලන විට සත්‍යකි. නමුත් එම තර්කයට ගන්නා පදනමෙහි විශාල වරදක් ඇත. එමනිසා මෙවැනි තර්කයක් ඉදිරිපත් කිරීමට පෙර ඉහත එම හදීසයේ කුමක් පවසනවාද? යන්න නිසිලෙස වටහා ගතයුතුය. එම හදීසය දැන් විමසා බලමු.

නුඔලා හට අයත් (සතියේ) දිනයන්ගෙන් උතුම්ම දිනය සිකුරාදා දිනයයි. එම දිනයේ තමා (ලොව ප්‍රථම මිනිසා වන) නබි (හෙවත් වක්තෘ) ආදම් (අලෛ) තුමාණන් මවන ලද්දේ, එම දිනයේ තමා එතුමාණන් මියගියේ, එම දිනයේ තමා (ලෝක විනාශය සදහා) සූර් (නම් නලාව) පිඹිනු ලබන්නේ, දිනයේ තමා ලෝකවාසීන් මියයන්නේ, එමනිසා එම දිනයේ වැඩි වශයෙන් මාගේ නමින් “සලවාත්“ පවසන්න නුඔලාගේ “සලවාතය“ මාහට ගෙනහැර දක්වනු ලැබේ“ යයි මුහම්මද් (සල්) තුමාණන් පවසන ලදී. (එයට) “අල්ලාහ්ගේ දුතයාණනී!, අපගේ සලවාතය ඔබ තුමාහට කෙසේද ගෙනහැර දක්න්නේ?, ඔබ (ඒ වනවිට මියගොස් ශරීරය) විනාශ වී යනු ඇති නේ?“ යනුවෙන් (අනුගාමික) සහාභාවරයෙකු නබිතුමාණන්ගෙන් විමසා සිටින ලදී. එයට නබිතුමාණන් “නියත වශයෙන්ම අල්ලාහ් නබිවරුන්ගේ සිරුර පස්වීම (විනාශ කිරීම) පොලවට තහනම් කර ඇත“ යයි පවසන ලදී.

මූලාශ්‍ර ග්‍රන්ථය - අබුදාවුද්

තවත් හදීසයක........

“නියත වශයෙන්ම පොළවෙහි ගමන් කරමින් සිටින මලකුන් (දේව දුතයන්) අල්ලාහ් හමුවේ ඇත. ඔවුන් (නුඔලාගේ) “සලාමය“ මා හමුවේ ගෙනහැර දක්වයි“ යයි නබි (සල්) තුමාණන් පවසන ලදී

මූලාශ්‍ර ග්‍රන්ථය - නසායි

මෙහි ඉහත සදහන් හදීසයන් තුලින් කරුනු කිහිපයක් වටහාගත යුතුවේ. එනම්,

· නබිතුමාණන් (අප පවසන දෑ) සවන් දෙන බව පැවසුවේ නැත. එය තමා හට ගෙනහැර දක්වන බව පවසන ලදී.

· එම සලවාතයන් මලක්වරුන් (දේවදූතයන්) මගින් තමා හට පවසන බව පවසන ලදී,

· නබිවරුන්ගේ ශරීරය පොලොවට දිරා නොයන බව ද වටහාගත හැක,

මෙහි ඉහත දක්වා ඇති කරුනු තුන වක්තෘවරුන් හෙවත් නබිවරුන්ට පමණක් අවේණික කරුණු අතර සියළු ජනතාවට පොදු වූ කරුණු නොවන බව පැහැදිලිය. මේ නිසා නබිතුමාණන් අපගේ සලවාතයන් සහා සලාමයන් දැනගන්නා සේ මියගිය අනිකුත් පිරිසත් අප පවසන දෑ සවදෙනවා යන තර්කය බිදීයයි. එසේම නබිතුමාණන් පැවසුවේ “සලවාතයන් හා සලාමය“ ගෙනහැර දක්වනවා යන්න මිස “නුඔලා පවසන සියල්ල ගෙනහැර දක්වනවා“ යනුවෙන් නොවේ. එමනිසා අපහට අවශ්‍ය සියළු දෑ දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලනවා සේ නබිතුමාණන්ගෙන් හෝ අනි කිසිවකුගෙන් ඉල්ලීමට නොහැකි බව පැහැදිලි වේ. එසේම මුහම්මද් (සල්) තුමාණන් ජීවමාන බව පැවසීමට ගෙන එන තර්කය පදනම් විරහිත තර්කයක් බවත් හදීසයේ සදහන් ඉහත තත්වය මිනිස් බුද්ධියට ගෝචර නොවන දෙවියන් විසින් සැලසුම් කරදුන් තත්වයක් බව පැහැදිලි ලෙස අවබෝධ කරගත යුතුවේ.

· බද්ර් යුධ පිටියේ මියගිය අය සමග නබිතුමානන් කතා කලා යන තර්කය වෙත දැන් අවධානය යොමු කලේනම්,

මෙවැනි හදීසයක් පැවතීම සැබෑවකි. මෙම හදීසය බුහාරී නම් හදීස් මූලාශ්‍ර යේද දක්නට ලැබේ. එය පහත ආකාරයට වේ.

“බද්දුර් යුද්ධයේ මියගිය (ඉස්ලාම් විරෝධි) කාෆිර්වරුන්ගේ මෘත දේහයන් පාලු ලිදකට දමා එය අසලට පැමිණී නබිතුමාණන් එම ලිද දෙස බලා “නුඔලාට, නුඔලාගේ දෙවියන් පොරොන්දු වු දඩුවම සත්‍යයයි නුඔලා වටහාගත්තේද?“ යයි පවසන ලදී. පසුව නබිතුමාණන් අපට මෙසේ පවසන ලදී (ලිදෙහි ඇති) “මොවුන් මා පවසන දෙයට මේ මොහොතේ සවන්දෙන්නේය“

මූලාශ්‍ර ග්‍රන්ථය - බුහාරී

කිසියම් කරුණක් සම්බන්ධයෙන් ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ එසේත් නැත්නම් හදීසයේ පරිශීලනය කරන විට කරුණූ කිහිපයක් අනුගමනය කලයුතු වේ. එහි ප‍්‍රධානම කරුණ වන්නේ කිසියම් විෂයක් සම්බන්ධයෙන් ශුද්ධ වූ කුර්ආන් වාක්‍යයන් එසේත් නැත්නම් හදීසයන් පරිශීලනය කිරීමේ දී එම වාක්‍යයට පෙර හා පසු වාක්‍යන් හා එම විෂය කථා කරන අනිකුත් වාක්‍යයන් හා හදීසයන් ද අධ්‍යනය කිරීම අනිවාර්‍ය වේ. එසේ නොමැතිව ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ හෝ හදීසයේ තමන් දරණ මතවාදයට පක්ෂ කොටස පමණක් ගෙන ඉතිරි කොටස් නොසලකා හැරීම බරපතල වරදක් වන අතර එය යුදෙව් සමාජය පවා සිදුකල ඉතාම භයානක තත්වයකි. එම කාරණය මතකයේ තබාගෙන නැවත මාතෘකාවට යොමු වුයේ නම්, ඉහත හදීසය ඉදිරිපත් කිරීමේ දී බලවත් වරදක් සිදු කොට ඇත. එය එකම හදීසයේ කොටසක් ගෙන කොටසක් ප‍්‍රතික්ෂේප කර ඉදිරිපත් කල කොටස පදනම් කරගෙන තර්කයන් ගොඩනැඟීමයි. මෙය මා ඉහතින් සදහන් කලාසේ යුදෙව්වරුන්ගේ ක්‍රියාකලාපයන්ය. දැන් ඉහත එම හදීසය සම්පුර්ණයෙන් විමසා බලමු.

“බද්දුර් යුද්ධයේ මියගිය කාෆිර්වරුන්ගේ දේහයන් පාළුලිදකට දමා එය අසලට පැමිණී නබිතුමාණන් එම ලිද දෙස බලා “නුඔලාට නුඔලාගේ දෙවියන් පොරොන්දුවු දඩුවම සත්‍යයයි නුඔලා වටහාගත්තේද?“ යයි පවසන ලදී. පසුව නබිතුමාණන් (එතැන රුස්ව සිටී) අපට “මොවුන් මා පවසන දෙයට මේ මොහොතේ සවන්දෙන්නේය“ යනුවෙන් නබිතුමාණන් පැවසූ බව ඉබුනු උමර් (රලි)තුමා පවසනවා යන පණිවුඩය (නබිතුමාණන්ගේ බිරිද වන) ආයිෂා (රලි) තුමියට දැනගන්න ලැබුණි. එයට එතුමිය “මා ඔවුන්ට පැවසු කරුණු (ප‍්‍රතිපත්තින්) සියල්ල සත්‍යයයි. දැන් ඔවුන් වටහාගන්නේය යයි නබි(සල්)තුමාණන් පැවසුවා මිස එසේ (දැන් මා පවසන දෑ ඔවුන් සවන්දෙන්නේය යයි) පැවසුවේ නැත.“ යනුවෙන් පැවසූ එතුමිය ඉන්අනතුරුව ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ 35-22 (....ජීවත්වන්නා ද මළහු ද එක සමාන නොවේ, මිණීවලෙහි සිටින්නන් අසන්නන් කිරීම නුඔට කල නොහැක.. යන) වාක්‍යය අවසානය දක්වා පාරායනය කරනලදී.

මූලාශ්‍ර ග්‍රන්ථය - බුහාරී

මේ අනුව මියගිය අය සවන් දෙනවා යන්න ඔප්පු කිරීමට ගෙන එන ඉහත තර්කය ද පදනම් විරහිත එකක් බව සාමාන්‍ය බුද්ධියක් තිබෙන කෙනෙකුට පවා පහසුවෙන් වටහාගත හැකි වේ.

පස්වන තර්කය :-

ඉතාම සුළු පිරිසක් ඉදිරිපත් කරන තර්කයක් ඇත. එනම්, කුර්ආනයේ සුරා කහ්ෆ් (18 වන පරිච්චේදය)හි එන ගුහාවෙහි සැගවුනු එම පිරිස වෙනුවෙන් එම ස්ථානයේ පල්ලියක් ඉදිකල බව ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ පවසනවා නොවේද?. එසේනම් කොහොමද කියන්නේ පල්ලියක් තුල සොහොන් ගෙයක් තිබීම සුදුසු නැතැයි කියා

එසේනම් එම තර්කය වෙත ද අවධානය යොමු කිරීමට පෙර ඉහත සදහන් ශුද්ධ වූ කුර්ආන් වාක්‍යය වෙත අවධානය යොමු කරමු.

“අල්ලාහ්ගේ ප‍්‍රතිඥාව සත්‍යයයිද, අවසාන දිනය පිලිබදව සැකයක් නැතැයිද (ඉස්ලාම් ප්‍රතික්ෂේප කල) ඔවුන් දැනගනු පිණිස අපි ඔවුන්ට ගුහාවෙන් අනාවර්ණය කලෙමු. එවිට ඔවුන් තමන් අතර විවාද කරගත්හ. “ඔවුන් මත ගොඩනැගිල්ලක් ඉදි කරන්න!, ඔවුන් පිලිබදව දෙවියන් ම දන්නේය.“ යයි ඔවුන් පවසන ලදී. එම පිරිසගෙන් කව්රුන් ජයගත්තේද (ඔවුන්) “අපි ඔවුන් මත නැමදුම්පොළක් ගොඩනංවන්නේමු“ යයි පවසන ලදී.

ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ 18-21

ඉහත වාක්‍යයේ නැමදුම්පොලක් ඉදි කලේ කව්රුන් විසින් ද යන්න පැහැදිලිව පවසා ඇත. එනම්, ඔවුන් අතර විවාද කරමින් කව්රුන් ජයගත්තේද? ඔවුන් තමා එම නැමදුම්පොල ඉදි කලේ යන්න සදහන් වේ. නමුත් ඔවුන් යහමඟ සිටී පිරිසක් බව අල්ලාහ් (දෙවියන්) මෙහි පැවසුවේ නැත. එසේම ඔවුන් අයහමඟ පිරිසක් යන්න ද පැවසුවේ නැත. එසේනම් මෙහිදී ඇති වන ගැටළුව සැබැවින්ම මොවුන් කව්රුන්ද? යන්නයි. මෙයට උත්තරය මෙම ලිපියෙහි ආරම්භයේ ඇති හදීසය ලබාදෙයි. එනම්,

අයිෂා (රලි) තුමිය දන්වයි ‘නබිතුමාණන්ගේ අවසාන මොහොතේ එතුමාණන් “අල්ලාහ් යුදෙව්වරුන්ට සහා කිතුණූවන්ට ශාප කරත්වා!, ඔවුන් තමා වෙත පැමිණි නබිවරුන් මිය ගියවිට එසේත් නැත්නමි තමන් අතර ප‍්‍රභූවරයකු මිය ගියවිට ඔවුන්ගේ සොහොන් ගෙය වන්දනා මාන කරන්නට විය“ මෙවැනි බියක් නබිතුමාණන් නොතිබුනේ නම් එතුමාගේ සොහොන විවෘත්ත ස්ථානයක තබා තිබෙන්නට තිබුණි“

මූලාශ්‍ර ග‍්‍රන්ථය - බුහාරී

ඉහත කුර්ආන් වාක්‍ය යෙන් මෙන්ම හදීසයෙන් පැහැදිලි වන්නේ මෙම ගුහාවාසීන් සදහා ඉදිකල මෙම ඉදිකිරීම එදා (අතීත) සමාජයේ පැවතී යුදෙව්වරුන්ගේ හා නසාරාවරුන්ගේ සමාජ සම්ප්‍රදායක් බවයි. එසේම ඉහත වාක්‍යයන් තුලින් පැහැදිලි වන්නේ එම ක‍්‍රියාව ඉස්ලාම් ආරම්භයේ පටන් අනුමත නොකල බවයි. ඉස්ලාම් දහම තුල සමහරක් දෑ ආරම්භයේ සිටම තහනම් ව පවතින අතර සමහරක් දෑ පසුකාලීනව තහනම් වේ. මෙම ආකාර දෙකෙන් ඉහත ක‍්‍රමය අයත්වන්නේ ආරම්භයේ සිටම තහනම් යන ආකාරයටයි. මන්ද ඉහත හදීසයට අනුව නබිතුමාණන් පෙර ජීවත් වු යුදෙව්වරුන් හා නසාරාවරුන් ශාප කලානම් ඒ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකලාපය ආරම්භයේ පටන් අනුමත නොකරන නිසාය.

මේ ආකාරයට ඉස්ලාම් දහම තුල සොහොන් වන්දනය සාධාර්ණීකරනය කිරීම සදහා කුමන තර්ක ඉදිරිපත් කලද ඒවා සියල්ල ඉස්ලාමීය ඉගෙන්වීමන්ට පරස්පර වූ පදනම් විරහිත තර්කයන් පමණක්ම බව පැහැදිලි වේ. කෙසේ නමුත් මේ ලිපිය තවදුරටත් සංවාදයට විවෘත බවත් ඒ සදහා ආරාධනා කරමින් මේ ලිපියට තාවකාලීක විරාමයක් තබමි..

குர்ஆன் ஹதீஸ் ஒளியில் தரீக்கா!
அகிலங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வுக்கே புகழ் அனைத்தும் உரித்தானது.

‘தரீக்கா’ என்பது ‘சூபியிஸம்’ கொள்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் கடைபிடிக்கின்ற ஒரு வழிமுறையாகும். இஸ்லாத்தில் ‘தஸவ்வுஃப்’ என்னும் ஆன்மிக நெறி முறையைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறிக்கொள்ளும் இவர்களின் கொள்கைகள் மக்களிடையே ஸுஃபித்துவம், ஆன்மீகப் பாதை, சன்னியாசம், மறைவான ஞானம் அறியும் வழி என்றெல்லாம் அறியப்படுகிறது.

இந்த வழிகெட்டக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் தாங்களாகவே இஸ்லாத்தில் புதிய கொள்கைளைப் புகுத்தினர். அதாவது ஒருவர் மோட்சம் அடைய வேண்டுமென்றால் அவர் ஷரீஅத்தைப் பின்பற்றுவதோடல்லாமல் இன்னும் மூன்று படித்தரங்களைக் கடந்து செல்ல வேண்டும். அவைகளாவன:

1) தரீகத் 2) ஹகீகத் 3) மஃரிபத்

ஆகியனவாகும். இவற்றை அடைய வேண்டுமானால் ஒருவர் தனது ஆசா பாசங்கள் அனைத்தையும் துறந்து சன்னியாசம் பூண்டு இறை தியானத்தில் ஈடுபட வேண்டும். உலக ஆசையை துறப்பதற்கு சாதாரண மக்கள் விரும்பமாட்டார்கள் என்பதை நன்றாகப் புரிந்துக் கொண்ட இவர்கள், தங்களால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த மூன்று படித்தரங்களையும் கடந்து சென்ற ஸூஃபிகளிடம் பைஅத், முரீது வாங்கிக் கொண்டால் போதுமானது! அவர்களை அந்த ‘ஷெய்குகள்’ கரையேற்றி ஈடேற்றம் அளித்துவிடுவார்கள் என்று பாமர மக்களை ஏமாற்றி அவர்களின் நம்பிக்கையில் உழைப்பில் தங்களின் வயிறுகளை வளர்த்தனர் இந்த ‘போலி ஸூஃபிகள்’.

முரீது வாங்கிய ஒருவர், ‘தன்னுடைய ஷெய்குவிடம் குளிப்பாட்டுபவனின் கையில் கிடக்கும் மைய்யித்தைப் போல’ இருக்க வேண்டுமாம். அதாவது தன்னுடைய ஷெய்கு எதைச் செய்தாலும் கேள்விகள் எதுவும் கேட்கக் கூடாதாம்! மேலும் முரீது கொடுக்கிறோம் என்ற பெயரில் இந்த போலி ஷெய்குகள் தங்களின் பக்தர்களுக்கு நபி (ஸல்) அவர்களின் வழிமுறைகளில் இல்லாத சில திக்ருகளைக் கற்றுத் தருகின்றனர். முரீது வாங்கியவர்கள் இந்த திக்ருகளை ஓதிவந்தால் போதுமாம்! அவர்கள் மோட்சம் அடைந்து விடுவார்களாம். இன்னும் சிலர் தொழுகைக்கு கூடச் செல்வதில்லை. அவர்களிடம் கேட்டால், எங்கள் ஷெய்கு எங்களை நரகத்திலிருந்து காப்பாற்றி விடுவார் என்றும் பெருமிதத்துடன் கூறுகின்றனர்.

இன்னும் வழிகெட்ட சிலர், ஆபத்துக் காலங்களில் தங்களுக்கு முரீது வழங்கிய ஷெய்குகளை, பீர்களை அவர்கள் தங்களின் கண்காணாத தூரத்தில் இருந்தாலும் ‘யா ஷெய்கு’ அல்லது ‘யா பீர் அவுலியா’ என்று அவர்களை அழைத்து உதவி தேடுகின்றனர். இவைகள் எல்லாம் இஸ்லாத்தின் அடிப்படையான ஏகத்துவத்தையே அசைக்கின்ற ‘ஷிர்க்’கான செயல்களாகும்.
இந்தக் கொள்கைகளுக்கும் இஸ்லாத்திற்கும் எவ்விதத்திலும் சம்பந்தம் இல்லை. இஸ்லாம் என்பது திருமறைக் குர்ஆன் மற்றும் நபிவழிமுறைகளைப் பின்பற்றுவதுமேயாகும். ஏனென்றால் அல்லாஹ் இஸ்லாம் மார்க்கத்தை நபி (ஸல்) அவர்கள் உயிருடன் இருக்கும் போதே பரிபூர்ணப்படுத்திவிட்டான்.
(பார்க்கவும் அல்-குர்ஆன் 5:3)
இறைவனால் முழுமைப்படுத்தப்பட்ட மார்க்கத்தில், நபி (ஸல்) அவர்களின் கடுமையான பல எச்சரிக்கைகளையும் மீறி, இறைவனை சென்றடையும் வழிமுறைகள் என புதிய வழிமுறைகைளைத் (தரீக்காக்களைத்) மார்க்கத்தில் தோற்றுவித்தன் விளைவு, இன்று உலகில் 200 க்கும் மேற்பட்ட தரீக்காக்கள் தோன்றியிருக்கின்றன. இன்னும் பல தோற்றுவிக்கப்பட்டுக் கொண்டேயிருக்கின்றன! சிலர், உலகம் முழுவதிலும் உள்ள சூஃபித்துவத் தரீக்காக்களின் எண்ணிக்கை 1000 க்கும் மேல் என்று கூட சொல்கிறார்கள்! உண்மையான எண்ணிக்கையை அல்லாஹ்வே அறிவான்.

இவ்வாறாக மார்க்கத்தில் புகுத்தப்பட்ட பலநூறு தரீக்காக்களில் (Sufi Orders) சில..

காதிரிய்யா, முஹம்மதிய்யா, ரிபாஃயிய்யா, ஷாதுலிய்யா, நக்ஷபந்தியா, மலமாத்தியா, குப்ராவிய்யா, மெலேவிய்யா, பக்தஷியா, நிஹ்மாதலாஹிய்யா, பைரமிய்யா, சிஷ்திய்யா, கல்வத்தியா, தஜானிய்யா, முரீதிய்யா, கலந்தரிய்யா, முத்தாஹ் கா தரீக்கா (Mutah ka Tareeqa) இன்னும் இதுபோன்ற பல ‘ய்யா’ க்கள். மேலும் விபரமறிய பின்வரும் சுட்டியை ‘கிளிக்’ செய்யவும். http://www.uga.edu/islam/sufismorders.ht​ml.

இந்த தரீக்காவாதிகள் ஒவ்வொருவரும் தமது பகுதியில் இருக்கும், தாம் பின்பற்றுகின்ற தரீக்காவே சிறந்தது, இறைவனின் அன்பை பெறவல்ல சிறந்த வழிமுறை (தரீக்கா-பாதை-வழிமுறை) என்று கூறிக்கொள்கின்றனர்.

மேலும் ஒவ்வொரு தரீக்காவைச் சேர்ந்தவர்களும் தமது விருப்பத்திற்கேற்ப புதிய வணக்க வழிமுறைகளை உருவாக்கி ‘இந்த வழிமுறையில் இறைவனைத் துதித்தால் இறைவனை எளிதில் அடையலாம்; மோட்சம் பெறலாம்’ என்றும் வாதிடுகின்றனர். மேலும் ஒவ்வொரு தரீக்காவைச் சேர்ந்தவர்களும் தங்களின் தரீக்காக் கொள்கைகைளைத் தாங்கிப்பிடிப்பதற்காக குர்ஆன் ஹதீஸ்களின் கருத்துக்களைஅவர்களுக்கு தகுந்தவாறு மாற்றி சுயவிளக்கம் கொடுக்க முயல்கின்றனர். ஆனால் குர்ஆனின் பல வசனங்களும் ஸஹீஹான ஹதீஸ்களும் பித்அத்களைப் பற்றி நேரடியாகவே எச்சரிக்கின்றன.

அண்ணல் நபி (ஸல்) அவர்கள், “நமது அனுமதியில்லாமல் ஓர் அமலை எவரேனும் செய்தால் அது நிராகரிக்கப்படும்” என்று கூறியிருக்கிறார்கள். (அறிவிப்பவர்: ஆயிஷா (ரலி), ஆதாரம்: புகாரி, முஸ்லிம்)

இந்தக் கட்டுரையில், இன்று தமிழகத்திலே தஞ்சை, நாகப்பட்டினம், திருவாரூர் மாவட்டங்களில் உள்ள முஸ்லிம் ஊர்களில் நடைமுறையில் இருக்கும் ஷாதுலிய்யா தரீக்காவையும் அதன் போதனைகள் குர்ஆன் ஹதீஸ்களுக்கு எவ்வாறெல்லாம் முரண்படுகின்றது என்றும் பார்ப்போம்.

எகிப்தில் அடக்கமாகியிருக்கும் அபு அல் ஹஸன் அல் ஷாதுலி (பிறப்பு: ஹிஜ்ரி 593 – இறப்பு: ஹிஜ்ரி 656) அவர்களின் பெயரால் தோற்றுவிக்கப்பட்டது தான் இந்த ஷாதுலிய்யா தரீக்கா. நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பிறகு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு தோற்றுவிக்கப்பட்ட ஸூஃபியசக் கொள்கைகளில் ஒன்றான இந்த தரீக்காவிற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் எவ்வித சம்பந்தமும் இல்லை.

இந்த தரீக்காவாதிகளால் வெளியிடப்பட்டிருக்கும் ‘ஷாதுலிய்யா நாயகத்தின் ஒளராது தொகுப்பு’ என்ற நூலில் ‘ஷாதுலிய்யா நாயகத்தின் பொன்மொழிகள்’ என்று இவர்கள் வர்ணிக்கும் சிலவற்றைப் பாருங்கள்:
‘என் நாவு மீது ஷரீஅத் என்ற கடிவாளம்இல்லாதிருப்பின் நியாயத் தீர்ப்பு நாள் வரையுள்ள காரியங்களை நான் உங்களுக்கு அறிவிப்பேன்’ – ஷாதுலி நாயகம்?.

மறைவனான விஷயங்களை அல்லாஹ் மட்டுமே நன்கறிவான், அவனைத் தவிர வேறு யாருக்கும் மறைவான விஷயங்கள் தெரியாது என்று திருக்குர்ஆன் பறைசாற்றிக் கொண்டிருக்க, ஷாதுலி நாயகமோ தனக்கு எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அதுவும் கியாம நாள் வரையிலான மறைவான விஷயங்கள் தெரியும் என கூறியிருப்பதாக அந்நூல் கூறுகிறது.

அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:

‘அல்லாஹ்வைத் தவிர்த்து, வானங்களிலும், பூமியிலும் இருப்பவர் எவரும் மறைவாயிருப்பதை அறிய மாட்டார்; இன்னும்: (மரித்தோர் இறுதியில்) எப்போது எழுப்பப்படுவார்கள் என்பதையும் அவர்கள் அறியமாட்டார்கள்.’ (அல்-குர்ஆன் 27:65)

நீர் கூறும்: ‘என்னிடத்தில் அல்லாஹ்வின் பொக்கிஷங்கள் இருக்கின்றன என்று நான் உங்களிடம் கூறவில்லை. மறைவானவற்றை நான் அறியமாட்டேன்; நிச்சயமாக நான் ஒரு மலக்காக இருக்கின்றேன் என்றும் நான் உங்களிடம் சொல்லவில்லை; எனக்கு (வஹீயாக) அறிவிக்கப்பட்டதைத் தவிர (வேறு எதையும்) நான் பின்பற்றவில்லை.’ இன்னும் நீர் கூறும்: ‘குருடனும் பார்வையுடையவனும் சமமாவாரா? நீங்கள் சிந்திக்க வேண்டாமா? (அல்-குர்ஆன் 6:50)

அல்லாஹ் அறிவித்து தருவதைத் தவிர்த்து நபி (ஸல்) அவர்களுக்கே மறைவான விஷயங்கள் தெரியாது என அல்லாஹ் தன்னுடைய திருமறையில் கூறியிருக்க, தரீக்காவாதிகளோ தம்முடைய ஷெய்ஹூக்கு கியாம நாள் வரையிலான மறைவான விஷயங்கள் தெரியும் என்று வாதிடுகிறார்கள்.

இன்னும் ஷாதுலிய்யா தரீக்காவின் கலீஃபாவான பாஸி – யின் உளறல்களைப் பாருங்கள்:

“அர்ஷூ, குர்ஸீ மற்றும் ஸூரைய்யா என்னும் விண்மீனுக்கு மேலே உள்ளவற்றையும் நான் கண்டேன், அவை எனது ஆனைக்கு கீழ்படிகின்றன”

“என் கையைப் பிடித்து என்னை நாடுபவர்களிடம் என்னை விற்று விடுங்கள். என் கையைப் பிடித்து சந்தைக்கு கொண்டு போய்க் காதலர்களிடம் விற்றுவிடுங்கள்”
குடிகாரனின் உளறல்களைவிட மிக மோசமான இத்தகைய வரிகளையுடையப் பாடல்களைத் தான் ‘ஹல்கா’ என்ற பெயரில் நம்முடைய ஊர்களில் நடைபெறுகின்ற ஷாதுலிய்யா தரீக்காவின் ‘ஹல்கா’ (திக்ரு)?? மஜ்லிஸ்களில் பயபக்தியுடன் பாடுகின்றனர். இதில் வேதனையான விசயம் என்னவென்றால் இத்தகைய செயல்களைச் செய்து விட்டு இதை இறந்தவர்களுக்கும் ‘சமர்ப்பணம்’ வேறு செய்கின்றனர்.

நிரந்தர நரகத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் மாபெரும் பாவமாகிய இறைவனுக்கு இணை வைக்கும் செயலைத் செய்யத் தூண்டும் பாஸியின் மற்றுமொரு உளறலைப் பாருங்கள்.

“திக்கற்றவனே! நீ தாகத்துடன் இருந்தால் என்னை ‘பாஸியே’ என்று அழைப்பாயாக! நான் விரைந்து வருவேன்”

ஆனால் அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:
“கியாம நாள்வரை (அழைத்தாலும்) தனக்கு பதில் கொடுக்க மாட்டாத – அல்லாஹ் அல்லாதவர்களை அழைப்பவர்களைவிட வழி கெட்டவர்கள் யார்? தங்களை அழைப்பதையே அவர்கள் அறியமுடியாது” (அல்-குர்ஆன் 46:5)

“நிச்சயமாக என் பாதுகாவலன் அல்லாஹ்வே! அவனே வேதத்தை இறக்கி வைத்தான். அவனே நல்லடியார்களைப் பாதுகாப்பவன் ஆவான்! அவனையன்றி நீங்கள் யாரை பிரார்த்திக்கிறீர்களோ, அவர்கள் உங்களுக்கு உதவி செய்யவும், தங்களுக்குத் தாங்களே உதவி செய்து கொள்ளவும் சக்தி பெற மாட்டார்கள்” (அல்குர்ஆன் 7:196-197)

இறைவனையல்லாது மற்றவர்களை அழைத்து உதவி தேடுவபவர்களை விட வழிகெட்டவர்கள் யார்? என இறைவன் கூறுகின்றான். ஆனால் ஷாதுலிய்யா தரீக்காவின் கலீஃபாவோ, என்னையழையுங்கள்! ‘நான் விரைந்து வருவேன்’ என்கிறார்.

ஷாதுலிய்யா தரீக்காவாதிகளின் உளறல்களை இன்னும் கேளுங்கள்!

‘ஷாதுலி நாயகமே! நான் உங்களை சந்திப்பதையே விரும்புகின்றேன்; அதைத் தவிர வேறு விருப்பமேயில்லை’ ‘ஞானிகளின் இதயங்களுக்கும் கண்களுண்டு. அவை சராசரி மனிதர்கள் பார்க்க முடியாதவற்றையெல்லாம் பார்க்கின்றன’

‘அவர்களுக்கு சில நாக்குகள் உள்ளன. அவற்றைக் கொண்டு அவர்கள் ரகசியமாக உரையாடுவார்கள. கிராமுன் காத்திபீன் ஆகிய சங்கைக்குரிய எழுத்தாளர்களுக்குக் கூடத் தெரியாது’

இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக்கே வேட்டுவைக்கும் எவ்வளவு மோசமான கருத்துக்கள்!

அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:

“மேலும் நிச்சயமாக நாம் மனிதனைப் படைத்தோம், அவன் மனம் அவனிடம் என்ன பேசுகிறது என்பதையும் நாம் அறிவோம்; அன்றியும், (அவன்) பிடரி(யிலுள்ள உயிர்) நரம்பை விட நாம் அவனுக்கு சமீபமாகவே இருக்கின்றோம். (மனிதனின்) வலப்புறத்திலும், இடப்புறத்திலும் அமர்ந்து எடுத்தெழுதும் இரு(வான)வர் எடுத்தெழுதும் போது- கண்காணித்து எழுதக்கூடியவர் அவனிடம் (மனிதனிடம்) இல்லாமல் எந்த சொல்லையும் அவன் மொழிவதில்லை” (அல்-குர்ஆன் 50:16-18)

‘கண்காணித்து எழுதக்கூடியவர் இல்லாமல் எந்த சொல்லையும் மனிதன் மொழிவதில்லை’ என்று இறைவன் கூறியிருக்க, ஷாதுலிய்யா தரீக்காவாதிகளோ, இல்லை இல்லை! எங்கள் ஷெய்குமார்கள், மலக்குகளுக்குக் கூட தெரியாமல் உரையாட ஆற்றலுடையவர்கள் என்கின்றனர்.

மார்க்கம் பற்றிய போதிய அறிவில்லாமலும், அரபியின் பொருளறியாமலும் தங்கள் வயிற்றைக் கழுவிக்கொள்வதற்காக தரீக்காவாதிகளின் கொள்கைக்கு துதிபாடும் புரோகித மவ்லவிகளின் ஆசியுடனும் இத்தகைய வழிகெட்ட கொள்கைகளையுடைய ஷாதுலிய்யா தரீக்காவைத் தான் நாம், ‘நம்முடைய முன்னோர்களின் வழிமுறை’ என்ற பெயரில் காலம் காலமாக எவ்வித சுயசிந்தனையுமின்றி பின்பற்றி வருகின்றோம். முன்னோர்கள் செய்தது சரியா? அவர்களின் செயல்கள் குர்ஆன் மற்றும் ஆதாரப் பூர்வமான ஹதீஸ்களின் அடிப்படையில் அமைந்தது தானா? என்றெல்லாம் சிறிதும் சிந்திக்காமல் செயல்பட்டு வருகின்றோம். அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:

‘அல்லாஹ் இறக்கி வைத்த இ(வ்வேதத்)தைப் பின்பற்றுங்கள்’ என்று அவர்களிடம் கூறப்பட்டால், அவர்கள் ‘அப்படியல்ல! எங்களுடைய மூதாதையர்கள் எந்த வழியில் (நடக்கக்) கண்டோமோ, அந்த வழியையே நாங்களும் பின்பற்றுகிறோம்’ என்று கூறுகிறார்கள். என்ன! அவர்களுடைய மூதாதையர்கள், எதையும் விளங்காதவர்களாகவும், நேர்வழி பெறாதவர்களாகவும் இருந்தால் கூடவா?

அந்த காஃபிர்களுக்கு உதாரணம் என்னவென்றால் ஒரு (ஆடு, மாடு மேய்ப்ப)வனின் கூப்பாட்டையும், கூச்சலையும் தவிர வேறெதையம் கேட்டு, அறிய இயலாதவை(கால் நடை) போன்றவர்கள்; அவர்கள் செவிடர்களாகவும், ஊமையர்களாகவும், குருடர்களாகவும் இருக்கின்றனர்; அவர்கள் எ(ந்த நற்போ)தனையும் உணர்ந்து கொள்ள மாட்டார்கள். (அல்-குர்ஆன் 2:170-171)

இது போன்று இன்னும் பல வசனங்களில் முன்னோர்களை கண்மூடித்தனமாகப் பின்றுவது கூடாது என்றும் குர்ஆன் ஹதீஸ்களைப் பின்பற்றுவதை விட்டுவிட்டு மனமுரண்டாக தம் முன்னோர்களைப் பின்பற்றினால் மறுமையில் எத்தகைய விளைவுகளைச் சந்திக்க நேரும் என்று விளக்கியிருக்கின்றான். (பார்க்கவும் : மூதாதையர்களை கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றுதல்!)

எனவே சகோதர சகோதரிகளே! இஸ்லாம் என்பது,

- அல்-குர்ஆனும் அவனது திருத்தூதர் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுடைய வழிமுறையும் தான்,

- அல்-குர்ஆன் மற்றும் நபிவழிமுறையாகிய சுன்னாவையும் தவிர்த்த ஏனைய ‘ய்யா’ க்களும் ‘இஸங்களும்’ ‘பித்அத்கள்’ என்று சொல்லப்படக்கூடிய நரகத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் வழிகேடுகளாகும்

என்பதை நாம் சிந்தித்துணர்ந்து அல்-குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் வழியில் நமது வாழ்வை அமைத்துக்கொள்ள முன்வரவேண்டும். அல்லாஹ் அதற்கு அருள்புரிவானாகவும். ஆமீன்.
"ரமலான் மாதம் எத்தகையதென்றால் அதில்தான் மனிதர்களுக்கு (முழுமையான) வழிகாட்டியாகவும் தெளிவான சான்றுகளைக் கொண்டதாகவும் (நன்மை தீமைகளை) பிரித்தறிவிப்பதுமான அல்குர் ஆன் இறக்கியருளப்பட்டது.ஆகவே உங்களில் எவர் அம்மாதத்தை அடைகிறார்களோ, அவர் அம்மாதம் நோன்பு நோற்கவேண்டும்."
(திருக்குர்ஆன் 2:185)